לִידֵי חִלּוּל שַׁבָּת. בִּרְבִיעִי וְתוּ לָא? אֵימָא: מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ.
לחילול שבת. אם היו מקיימים יחסי אישות ביום ראשון, שני או שלישי, נשותיהם עלולות היו ללדת בשבת, גם כן כעבור 271, 272 או 273 ימים מן ההיריון. הגמרא שואלת: אם אכן זה היה חששם של הדורות הראשונים של אנשים חסידים, מדוע היו מקיימים יחסי אישות רק ביום רביעי, ולא יותר? הרי אם היו מקיימים יחסי אישות ביום חמישי, שישי או בשבת, היו גם כן נמנעים מכל חילול שבת. הגמרא משיבה: אמור שהברייתא מתכוונת לכך שהדורות הראשונים של אנשים חסידים היו מקיימים יחסי אישות בכל שבוע רק מיום רביעי ואילך.
אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי טַעְמַיְיהוּ דַּחֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים? דִּכְתִיב ״וַיִּתֵּן [ה׳] לָהּ הֵרָיוֹן״ — ״הֵרָיוֹן״ בְּגִימַטְרִיָּא מָאתַן וְשִׁבְעִים וְחַד הָווּ.
מר זוטרא אמר: מה הטעם של הדורות הראשונים של אנשים חסידים, האומרים שאישה אינה יולדת לפני שעברו 271 ימים מזמן ההזרעה? כפי שנאמר לגבי בעז ורות: "ויבוא אליה, וה' נתן לה הריון [herayon]" (רות ד:יג). האותיות המרכיבות את המילה herayon הן בגימטריה 271.
אָמַר מָר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִים, יוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְהִי לִתְקוּפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן״, מִיעוּט ״תְּקוּפוֹת״ — שְׁנַיִם, מִיעוּט ״יָמִים״ — שְׁנַיִם.
מר זוטרא אומר: אפילו לשיטת מי שאמר, כגון שמואל והדורות הראשונים של חסידים, שאישה היולדת לתשעה חודשים אינה יולדת לאחר מספר חודשים חסר, כלומר, היא נושאת עובר תשעה חודשים מלאים, אף על פי כן, אישה היולדת לשבעה חודשים יכולה ללדת לאחר מספר חודשים חסר. כפי שנאמר לגבי לידת שמואל: "ויהי לתקופות הימים ותהר חנה ותלד בן" (שמואל א׳ 1:20). המינימום של "תקופות" הוא שתיים, וכיוון שכל תקופה בשנה היא שלושה חודשים, הרי זה שישה חודשים. והמינימום של "ימים" הוא שניים. אם כן, שמואל נולד בחודש השביעי להריונה של חנה.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין קוֹשִׁי יוֹתֵר מִשְּׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? דִּכְתִיב: ״וְטָמְאָה שְׁבוּעַיִם כְּנִדָּתָהּ״ — כְּנִדָּתָהּ וְלֹא כְּזִיבָתָהּ, מִכְּלָל דְּזִיבָתָהּ טְהוֹרָה. וְכַמָּה שְׁבוּעַיִם?
§ המשנה מלמדת כי רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: צירי לידה אינם באים יותר משבועיים לפני הלידה. אמר שמואל: מה טעמם של החכמים, כלומר, רבי יוסי ורבי שמעון? שנאמר לגבי אישה היולדת נקבה: "וטמאה שבועיים כנידתה" (ויקרא יב:ה). הכתוב מלמד שהיא טמאה כנידתה ולא כזיבתה. ומכאן, אפשר להסיק שזיבתה טהורה, כלומר, אם היא מוציאה דם המלווה בצירי לידה, אין היא נעשית זבה. ועד כמה זמן כך הוא? במשך שבועיים.
תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ מְקַשָּׁה עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה יוֹם, וְאֵין זִיבָה עוֹלָה בָּהֶן. כֵּיצַד? שְׁנַיִם בְּלֹא עֵת, וְשִׁבְעָה נִדָּה, וּשְׁנַיִם שֶׁלְּאַחַר נִדָּה, וְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁהַוָּלָד מְטַהֵר.
באשר להלכה שדם היוצא מחמת צירי לידה אינו מטמא טומאת זיבה, שנו חכמים: יש מקרה שבו אישה חווה צירי לידה המלווים ביציאות דם במשך עשרים וחמישה יום לפני הלידה, ואין טומאת זיבה גדולה נכללת בהם. כיצד כך? היא רואה דם במשך שני ימים שלא בזמן נידתה, כלומר, ביום העשירי והאחד עשר של זיבה, ואחר כך במשך שבעת ימי הנידה, ולאחר מכן במשך שני הימים הראשונים של זיבה הבאים לאחר ימי הנידה. ולאחר מכן באה תקופה של ארבעה עשר ימים שבהם הלידה הקרבה של ולד מטהרת את הדם שהיא רואה.
וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּתְקַשֶּׁה עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה יוֹם בְּלֹא וָלָד, וְלֹא תְּהֵא יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
הברייתא ממשיכה: ואי אפשר שאישה תחווה צירי לידה המלווים בהפרשות דם במשך עשרים ושישה ימים בלי ולד, כך שלא תהיה אישה היולדת כזבה. מאחר שפרק זמן של עשרים ושישה ימים כולל לפחות חמישה ימי זיבה, בהכרח יהיו שלושה ימים רצופים של זיבה שבמהלכם ראתה דם, ולכן היא נעשית זבה גדולה.
בְּלֹא וָלָד? בִּתְלָתָא נָמֵי סַגִּי! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֵימָא ״בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ וָלָד״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא ״בְּלֹא וָלָד״ קָתָנֵי!
הגמרא מנתחת את הברייתא: האם הברייתא באמת עוסקת במקרה ללא ילד, כלומר, כשהיא אפילו אינה בהיריון? אם אין ילד, אז גם חוויית דימום במשך שלושה ימים רצופים לאחר ימי הווסת מספיקה גם היא כדי להחשיבה זבה גדולה. רב ששת אמר שיש לומר את הברייתא כך: עשרים ושישה ימים במקרה שיש ילד, כלומר, כשהיא בהיריון. רבא אמר לרב ששת: אבל הברייתא מלמדת במפורש: ללא ילד.
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּתְקַשֶּׁה עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה יוֹם בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ וָלָד וְלֹא תְּהֵא יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין וָלָד אֶלָּא נֵפֶל — בִּתְלָתָא נָמֵי הָוְיָא זָבָה, מַאי טַעְמָא? אֵין קוֹשִׁי לִנְפָלִים.
אלא, רבא אמר שכך הברייתאאומרת: אי אפשר לאישה לחוות צירי לידה המלווים בהפרשות דם במשך עשרים ושישה ימים במקרה שיש ולד, כך שלא תהיה אישה היולדת כזבה. ובמקרה שאין ילד נולד אלא יש נפל, עם שלושה ימים רצופים של הפרשות היא גם נעשית זבה. מה הטעם? ההלכה שדם היוצא מחמת צירי לידה אינו עושה אישה זבה אינה חלה על נפלים.
מַתְנִי' הַמְקַשָּׁה בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה — כׇּל דָּמִים שֶׁהִיא רוֹאָה טְהוֹרִין עַד שֶׁיֵּצֵא הַוָּלָד, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא.
משנה: אישה שחווה צירי לידה בתוך שמונים יום מלידת נקבה, למשל, אם הרתה במהלך שישים וששת ימי הטוהר, או שמלכתחילה הרתה תאומים וילדה נקבה ולידת העובר השני התעכבה, כל דם שהיא רואה טהור מבחינה טקסית, שכן היא מצויה כעת בתוך ימי הטוהר שלה. וכך נותרת ההלכהעד שהוולד יוצא מן הרחם, שאז היא נטמאת כיולדת. ורבי אליעזר מטמא את הדם שבא מחמת צירים אלו.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהֶחְמִיר בְּדַם הַשּׁוֹפִי, הֵיקֵל בְּדַם הַקּוֹשִׁי; מְקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּדַם הַשּׁוֹפִי, אֵינוֹ דִּין שֶׁנָּקֵל בְּדַם הַקּוֹשִׁי?
החכמים אמרו לרבי אליעזר: ומה, אם במקרה שבו הפסוק החמיר לגבי דם היוצא בזמן מנוחה, כלומר אם אישה הרה מוציאה דם לאחר ימי הטוהר שלה בלי שום צירי לידה היא נטמאת, הפסוק הקל לגבי דם המלווה את צירי הלידה ; אם כן במקרה שבו הפסוק הקל לגבי דם היוצא בזמן מנוחה, כלומר בימי הטוהר של אישה, האם אין זה ראוי שנקל לגבי דם המלווה את צירי הלידה ?
אָמַר לָהֶן: דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מִמָּה הֵיקֵל עָלֶיהָ? מִטּוּמְאַת זִיבָה, אֲבָל טְמֵאָה טוּמְאַת נִדָּה.
רבי אליעזר אמר להם: כאשר גוזרים הלכה באמצעות קל וחומר, יש עיקרון שלפיו די לו למסקנה הנובעת מקל וחומר להיות כמקורה. במילים אחרות, מעמדו של דם היוצא מחמת צירי לידה בימי הטוהר שלה לא צריך להיות קל יותר ממעמדו של דם היוצא מחמת צירי לידה לאחר ימי הטוהר שלה. רבי אליעזר מפרט: לגבי איזו סוג של טומאה הקל הכתוב ביחס לאישה שרואה דם מחמת צירי לידה? לגבי טומאת זיבה. אבל היא עדיין יכולה להיטמא טומאה טקסית בטומאת נידה. כך גם, אם אישה רואה דם מחמת צירי לידה בימי הטוהר שלה, דינה כנידה.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: ״תֵּשֵׁב״ — לְרַבּוֹת הַמְקַשָּׁה בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה, שֶׁכׇּל דָּמִים שֶׁהִיא רוֹאָה טְהוֹרִין עַד שֶׁיָּצָא הַוָּלָד, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא.
גמרא: בנוגע למחלוקת בין רבי אליעזר לחכמים בעניין אישה שרואה דם מחמת צירי לידה בימי טוהר שלה, שנו חכמים ברייתא הדנה בפסוק העוסק באישה היולדת נקבה: "ושישים ושישה יום תשב על דמי טהרה" (ויקרא יב:ה). הלשון "תשב" באה לרבות אישה שחווה צירי לידה בתוך שמונים יום מלידת נקבה, ללמד שכל דם שהיא רואה טהור מבחינה טקסית. וכך הדין עד שהוולד יוצא מן הרחם. ורבי אליעזר מטמא את הדם הבא מחמת צירים אלו.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהֶחְמִיר בְּשׁוֹפִי שֶׁלִּפְנֵי הַוָּלָד, הֵיקֵל בְּשׁוֹפִי שֶׁלְּאַחַר הַוָּלָד; מְקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁלִּפְנֵי הַוָּלָד, אֵינוֹ דִּין שֶׁנָּקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁלְּאַחַר הַוָּלָד?
אמרו החכמים לרבי אליעזר: ומה, אם במקרה שבו הפסוק החמיר לגבי דם שיוצא בעת מנוחה לפני לידת הוולד, שכן דם כזה עושה אותה זבה, הפסוק הקל לגבי דם שיוצא בעת מנוחה אחרי לידת הוולד, כלומר, בימי טהרתה; אם כן במקרה שבו הפסוק הקל לגבי דם היוצא מחמת צירי לידה לפני לידת הוולד, האם אין זה ראוי שנקל לגבי דם שיוצא מחמת צירי לידה אחרי לידת הוולד?
אָמַר לָהֶם: דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מִמָּה הֵיקֵל עָלֶיהָ? מִטּוּמְאַת זִיבָה, אֲבָל מְטַמְּאָה טוּמְאַת נִדָּה.
רבי אליעזר אמר להם: דיו למסקנה הנובעת מקל וחומר להיות כמקורה. רבי אליעזר מפרט: לגבי איזו סוג של טומאה היה הכתוב מקל ביחס לאישה שחווה יציאת דם מחמת צירי לידה? לגבי טומאת זיבה. אבל יציאת דם מטמאת אותה בטומאת נידה. כך גם, אם אישה חווה יציאות דם מחמת צירי לידה בימי טהרתה, היא נטמאת כנידה.
אָמְרוּ לוֹ: הֲרֵי אָנוּ מְשִׁיבִין לְךָ לָשׁוֹן אַחֵר, וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהֶחְמִיר בְּשׁוֹפִי שֶׁלִּפְנֵי הַוָּלָד — הֵיקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁעִמּוֹ. מָקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּשׁוֹפִי שֶׁלְּאַחַר הַוָּלָד — אֵינוֹ דִּין שֶׁנָּקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁעִמּוֹ?
אמרו לו החכמים: אבל אנו נשיב לך בנוסח אחר של קל וחומר: ומה, אם במקרה שבו הכתוב החמיר לגבי דם היוצא בשעת מנוחה לפני לידת הוולד, הכתוב הקל לגבי דם היוצא מחמת צירי הלידה הבאים עמו, כלומר, הקודמים ללידת הוולד; אם כן במקרה שבו הכתוב הקל לגבי דם היוצא בשעת מנוחה, היינו בימי טהרתה של אישה, האם אין זה ראוי שנקל לגבי דם המלווה את צירי הלידה הבאים עמו?
אָמַר לָהֶם: אֲפִילּוּ אַתֶּם מְשִׁיבִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מִמָּה הֵיקֵל עָלֶיהָ מִטּוּמְאַת זִיבָה, אֲבָל מְטַמְּאָה טוּמְאַת נִדָּה.
רבי אליעזר אמר להם: אפילו אם אתם משיבים באמצעות היסקי קל וחומר מסוג זה במשך כל היום כולו, העיקרון נותר שדי לה למסקנה הנובעת מקל וחומר להיות כמקורה. לגבי איזו סוג טומאה הקל הכתוב ביחס לאישה שרואה דם מחמת צירי לידה? לגבי טומאת זיבה. אבל ראיית דם מטמאת אותה בטומאת נידה.
אָמַר רָבָא: בְּהָא זַכִּינְהוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבָּנַן, לָאו אָמְרִיתוּ ״דָּמָהּ״ — דָּמָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד, הָכִי נָמֵי ״וְטָהֲרָה מִמְּקוֹר דָּמֶיהָ״ — דָּמֶיהָ מֵחֲמַת עַצְמָהּ וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד.
רבא אמר: בתשובה זו רבי אליעזר גבר על החכמים: וכי לא אמרתם שהטעם שאישה אינה נעשית זבה מחמת דם היוצא בגלל צירי לידה קודם הלידה הוא משום שהפסוק אומר: "ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים" (ויקרא טו:כה)? הלשון "דמה" מלמדת שרק דמה שלה שבא מחמת עצמה טמא משום זיבה, אבל לא דם שבא מחמת הולד. כך גם, אפשר לומר שכאשר הפסוק אומר לגבי יולדת: "וטהרה ממקור דמיה" (ויקרא יב:ז), הרי זה מלמד שרק דמה שלה שבא מחמת עצמה טהור מן הזיבה, אבל לא דם שבא מחמת הולד.
אֵימָא: בִּימֵי נִדָּה — נִדָּה, בִּימֵי זִיבָה — טְהוֹרָה? אָמַר קְרָא ״תֵּשֵׁב״ — יְשִׁיבָה אַחַת לְכוּלָּן.
גמרא זו מעלה קושיה על שיטתו של רבי אליעזר: אם כן, אפשר לומר שאם היא מוציאה דם מחמת צירי לידה בימי הנידה הרי היא נידה, אבל אם היא מוציאה דם בימי הזיבה, כלומר לאחר ימי הנידה, היא טהורה. הגמרא מסבירה כי הפסוק קובע: "ותשמור" את דם הטוהר (ויקרא יב:ה), ומכאן שיש שמירה אחת לכל ימי טוהרה, כלומר כל הדם שהיא מוציאה מחמת צירי לידה בימי טוהרה הוא כולו טהור או כולו טמא.
מַתְנִי' כׇּל אַחַד עָשָׂר יוֹם בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה.
משנה: במשך כל אחד עשר הימים של זיבה הבאים לאחר שבעת ימי הווסת, לאישה יש חזקת טהרה, שכן אין זה שכיח שתחווה דימום בימים אלה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria