אפילו אם היא ממשיכה לראות דם במהלך הימים הראויים לספירה החדשה שלאחר ביטול הימים שנספרו על ידי זבה , היא נשארת טהורה. אם אישה רואה דם במהלך שבעת הימים הנקיים שלה, היא מבטלת את כל הימים שנספרו עד כה, ועליה להתחיל ספירה חדשה של שבעה ימים נקיים. בהתאם לכך, כל הימים הבאים לאחר ימי הזיבה שלה נחשבים למעשה לימים הראויים לספירת זבה. לכן, דם היוצא מחמת צירי לידה בימים אלה גם הוא טהור מבחינה הלכתית. כתוצאה מכך, הדם המלווה את צירי הלידה טמא מבחינה הלכתית רק אם היא מתחילה לראות אותו בימי נידתה.

הגמרא מקשה על שיטתו של לוי: למדנו במשנה: כמה זמן לפני הלידה נחשב הכאב מיוחס לצירי הלידה שלה? רבי מאיר אומר: אפילו ארבעים או חמישים יום לפני הלידה. נראה שרבי מאיר סבור שאישה שחווה צירי לידה רצופים המלווים בהפרשות דם במשך ארבעים או חמישים יום נשארת טהורה.

הגמרא מסבירה את הקושי: מובן, המשנה ברורה לפי רב, שכן אתה מוצא שאפשר שתישאר טהורה במשך תקופה כה ארוכה, כלומר, בהתאם לביאורו של רב אדא בר אהבה שרב מחשיב את הדם לטהור אפילו בימים הראויים לספירה חדשה לאחר ביטול הימים שנספרו על ידי זבה. בהתאם לכך, כל עוד האישה מתחילה לחוש צירי לידה בימי הזיבה שלה, היא נשארת טהורה עד הלידה, ובלבד שהצירים נמשכים ללא תקופת מנוחה של עשרים וארבע שעות. אבל לפי לוי, הסבור שדם המלווה צירי לידה טהור רק בימי זיבה, המשנה קשה, שכן אי אפשר שדמה יישאר טהור מחמת צירי לידה במשך חמישים יום.

הגמרא מסבירה שלוי יכול לומר לך: האם המשנה מלמדת שהיא טהורה במשך כל הימים הללו, כלומר, שהיא נשארת טהורה לאורך ימי הנידה והזיבה? לא כך. אלא, אם ראתה דם מחמת צירי לידה בימי הנידה דינה כאישה נידה, ואילו אם ראתה את הדם בימי הזיבה היא טהורה. המשנה מלמדת רק שלא תיחשב זבה מחמת דם זה.

יש חכמים המציגים נוסח אחר של המחלוקת שלעיל: רבי לוי אומר: לידת ילד מטהרת את האם רק אם ראתה דם במהלך אחד עשר הימים הראויים לה להיעשות זבה גדולה, כלומר, אם ראתה דם שלושה ימים רצופים באותו זמן. אבל אם ראתה דם רק יום אחד או יומיים, היא נעשית זבה קטנה, ועליה לשמור יום נקי כנגד כל יום שבו היא רואה הפרשה. מה הטעם? נאמר: "ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים... כל ימי זוב טומאתה כימי נדתה תהיה טמאה" (ויקרא טו, כה). הפסוק מתייחס במיוחד לזבה גדולה, ומלמד שההלכה שאישה אינה נעשית זבה מחמת ראיית דם שנגרמה על ידי צירי לידה חלה רק על זבה גדולה.

אבא שאול אומר בשם רב: לידת ילד מטהרת את האם מבחינה טקסית אפילו אם חוותה דימום בימים הראויים לה להיעשות זבה קטנה. מה הטעם? "ימים" ו"ימים רבים" נאמרו שם, שמהם נלמדת טומאת זבה קטנה. בהתאם לכך, הכתוב כולל זבה קטנה גם בהלכה זו.

הגמרא מעלה קושי: למדנו במשנה: כמה זמן לפני הלידה נחשב הכאב מיוחס לצירי הלידה שלה? רבי מאיר אומר: אפילו ארבעים או חמישים יום לפני הלידה. לכאורה רבי מאיר סבור שאישה שחווה צירי לידה רצופים המלווים בהפרשות דם במשך ארבעים או חמישים יום נשארת טהורה. אם כן, המשנה קשה לפי שתי הדעות, שהרי הכול מודים שרק הפרשות דם מחמת צירי לידה המתרחשות בימי הזיבה שלה טהורות. הגמרא משיבה: האם המשנה מלמדת שהיא טהורה במשך כל חמישים הימים? לא כך. אלא, אם חוותה צירים המלווים בהפרשות דם בימי הנידה יש לה דין של אישה נידה, ואילו אם חוותה אותם בימי הזיבה היא טהורה.

ביחס לאמירה שלעיל של רבי מאיר, נלמד בברייתא כי רבי מאיר היה אומר: יש מקרה שבו אישה חווה צירי לידה המלווים בהפרשות דם במשך מאה וחמישים יום, וטומאת זיבה אינה נכללת בימים הללו, כלומר, היא לא תיחשב זבה גדולה. כיצד כן? תחילה, אישה מפרישה דם במשך יומיים שלא בזמן נידתה, למשל, היא רואה דם ביום העשירי והאחד עשר של זיבה. היא אינה נעשית נידה מחמת ראיות אלו, שכן אירעו בימי זיבה, ואף אינה נעשית זבה גדולה, מאחר שראתה דם במשך יומיים בלבד.

רבי מאיר ממשיך: ואז היא ממשיכה לראות דם במשך שבעת ימי הווסת. אין היא נחשבת כמי שראתה דם זיבה במשך שלושה ימים רצופים, שכן הראייה השלישית אירעה בימי הווסת שלה. ואז היא רואה דם במשך שני הימים שאחרי ימי הווסת, כלומר, ביום הראשון והשני מתוך אחד עשר ימי הזיבה. ועל היום השלישי של זיבה היא מתחילה את תקופת חמישים הימים שלפני הלידה, שבמהלכם הוולד מטהר אותה . זהו פרק זמן של שישים ואחד ימים שבמהלכם אינה נעשית זבה גדולה.

רבי מאיר ממשיך: ולאחר תקופה זו באים שמונים ימי טהרה מזיבה לאחר לידת נקבה, ובסך הכול 141 ימים שבהם אינה נעשית זבה גדולה מחמת דם שיוצא. ולאחר מכן יש שבעה ימי נידה שלאחר ימי הטהרה שלה, ועוד שני ימים לאחר ימי הנידה, כלומר היום הראשון והשני של זיבה, שבמהלכם היא רואה דם, ובסך הכול 150 ימים שבהם אינה נעשית זבה גדולה מחמת דם שיוצא.

החכמים אמרו לרבי מאיר: אם כן, יש גם מקרה שבו אישה חווה יציאות דם מחמת צירי לידה במשך כל ימי חייה, וטומאת זיבה אינה נכללת בהם. לדוגמה, היא יולדת נקבה, ובסיום ימי טומאתה מקיימת יחסי אישות עם בעלה ומתעברת. היא ממשיכה לראות דם במשך ימי טהרתה, ולאחר מכן רואה דם בשבעת ימי הנידה ובשני הימים הראשונים של המחזור הבא של זיבה. לאחר מכן יש לה צירי לידה המלווים בדם במשך חמישים יום, ולאחר מכן היא מפילה נקבה. לאחר מכן היא מתעברת שוב בתוך שמונים יום מן ההפלה, והתהליך המתואר לעיל חוזר על עצמו. בדרך זו, היא לעולם לא תהיה זבה גדולה.

רבי מאיר אמר להם: מה דעתכם, שאישה אינה נעשית זבהמחמת לידת נפלים? ההלכה שדם היוצא מחמת צירי לידה אינו עושה אישה זבה, אינה חלה על נפלים.

החכמים לימדו בברייתא: יש מקרה שבו אישה רואה דם במשך מאה ימים, וטומאת זיבה גדולה אינה נכללת בהם. כיצד כך? היא מוציאה דם במשך שני ימים שלא בזמן נידתה, ואז לאורך כל שבעת ימי הנידה, ולאחר מכן בשני הימים הראשונים שאחרי ימי הנידה. ולאחר מכן באה תקופה של שמונים ימי טהרה מזיבה לאחר לידת נקבה, ושבעה ימי נידה שלאחר ימי הטהרה שלה, ועוד שני ימים שאחרי ימי הנידה. סך הכול מאה ימים.

הגמרא שואלת: מה ברייתא זו מלמדת אותנו? הגמרא משיבה: הברייתא באה למעט את דעתו של מי שאמר כי אי אפשר שיהיה פתיחת הקבר [הקבר] בלא יציאת דם. לפי דעה זו, אם אישה יולדת לאחר שחוותה דימום בשני הימים הראשונים שלאחר ימי הווסת, ודאי שחוותה דימום גם ביום השלישי, שכן כל לידה מלווה ביציאת דם. לפיכך, היא חוותה דימום במשך שלושה ימים רצופים בימי זיבה ונעשית זבה גדולה. הברייתאמלמדת אותנו שאפשר שתהיה פתיחת הקבר בלא יציאת דם. לכן, אם ילדה ביום השלישי של זיבה ולא חוותה דימום, אינה נעשית זבה גדולה.

§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: די בכך שאישה אינה נעשית זבה מחמת דם היוצא עקב צירי לידה אלא רק בתוך חודש אחד ממועד לידתה המשוער. בעניין זה שנויה בברייתא כי רבי יהודה אומר בשם רבי טרפון: די לה שלא תיעשה זבה מתוך חודש אחד שלפני מועד לידתה המשוער. ויש בדבר צד של קולה וצד של חומרה.

הברייתא מסבירה: כיצד כך? אם היא חוותה צירי לידה המלווים ביציאת דם במשך יומיים בסוף החודש השמיני להריונה, שהם ימים שבהם היא יכולה להיחשב זבה, ובמשך יום אחד בתחילת החודש התשיעי, אזי אפילו אם ילדה בתחילת החודש התשיעי, אותו יום אחד מן החודש התשיעי מצטרף לשני הימים מן החודש השמיני, ואישה זו נחשבת ליולדת כזבה. זהו היבט של חומרה.

אך אם היא חוותה צירי לידה המלווים בהפרשת דם במשך יום אחד בסוף החודש השמיני שלה, ובמשך יומיים בלבד בתחילת החודש התשיעי שלה, אז אפילו אם ילדה בסוף החודש התשיעי, אישה זו אינה נחשבת כיולדת כזבה, והיא טהורה. זהו היבט של קולא.

רב אדא בר אהבה אומר: הסק מן הברייתא שרבי יהודה סבור שקול השופר בתחילת החודש התשיעי גורם לכך שהדם הנפלט באותו חודש יהיה טהור. כלומר, משעה שהחודש התשיעי מתחיל, כל דם הנפלט אינו הופך אותה לזבה. הגמרא שואלת: האם כך הוא, שכל החודש התשיעי של ההיריון ראוי ללידה, ולכן כל דם הנראה בחודש התשיעי מיוחס ללידה הקרבה? והרי שמואל אומר שאישה מתעברת ויולדת רק לאחר 271 ימים, שהם תשעה חודשים מלאים, או לאחר 272 ימים, או לאחר 273 ימים? אולם היא אינה יולדת במהלך החודש התשיעי עצמו.

הגמרא משיבה: שמואל אמר את דבריו בהתאם לדעתם של הדורות הראשונים של אנשים חסידים. כפי שנלמד בברייתא: הדורות הראשונים של אנשים חסידים היו מקיימים יחסי אישות רק ביום רביעי, כדי שנשותיהם לא יבואו