הלכה זו לגבי זב בלבד, אפשר היה לחשוב שהתורה הקלה רק במקרה של זב, מפני שזבאינו נטמא מחמת ראייה שאירעה באונס. אבל במקרה של זבה, שנטמאת מחמת ראייה שאירעה באונס, אפשר לומר שהלכה זו אינה חלה. לכן היה צורך בפסוק ללמד שזבה יכולה לספור את שבעת הימים הנקיים שלה אפילו אם היא מצורעת.

ואם הרחמן היה כותב הלכה זו רק לגבי זבה, היה אפשר לחשוב שהתורה הקלה לגבי זבה, מפני שאינה נטמאת על ידי שלוש ראיות ביום אחד, כפי שהיא נטמאת על ידי ראיות בשלושה ימים רצופים. אבל לגבי זב, שנטמא על ידי שלוש ראיות ביום אחד, כפי שהוא נטמא על ידי ראיות בשלושה ימים רצופים, היה אפשר לומר שהלכה זו אינה חלה. לכן היה נחוץ שהפסוק ילמד שזב יכול למנות את שבעת הימים הנקיים שלו אפילו אם הוא מצורע.

אביי אומר: מנין אני אומר שאף על פי שהלידה אינה מבטלת את מניין הזבה, אין היא עולה למניין שבעת הימים הנקיים? שכן שנינו בברייתא הדנה בפסוק: "אשה כי תזריע וילדה זכר וטמאה שבעת ימים; כימי נדת דותה תטמא" (ויקרא יב:ב). הלשון היתרה: "דותה בנדתה תטמא," באה לרבות איש הבא עליה, ללמד שהוא נטמא כנדָה ומטמא כמותה.

יתר על כן, הביטוי: "טומאת נידתה תהיה טמאה," בא לרבות את הלילות, כלומר, אף על פי שהפסוק אומר: "כימי," היא טמאה גם בלילה. לבסוף, הביטוי: "טומאת נידתה תהיה טמאה," בא לרבות יולדת שהיא זבה, ללמד שעליה לספור שבעה ימים נקיים.

אביי ממשיך: וכי אין זה נכון שהברייתא מתכוונת שעליה לשמור שבעה ימים שהם נקיים מטומאת לידה? ברור אפוא שימי טומאתה אינם נמנים במניין שבעת הימים הנקיים שלה. הגמרא דוחה הצעה זו: לא, הברייתא מתכוונת שימים אלה צריכים להיות נקיים מדם. אם אינה רואה דם בימי טומאתה, אפשר למנותם בתוך שבעת הימים הנקיים שלה.

ואביי אמר: מנין אני אומר שהלידה אינה עולה למניין שבעת הימים הנקיים? שכן שנינו בברייתא לגבי הפסוק האמור לעיל: הכתוב משווה את ההלכה של טומאת לידה לטומאת נידה, ללמד שימי נידתה כימי הלידה: מה ימי נידתה אינם ראויים לזיבה, שכן אישה נעשית זבה רק על ידי ראיות באחד עשר הימים שלאחר שבעת ימי הנידה, ומניין שבעה ימים נקיים של זיבה אינו נמנה מהם מפני שכל עוד היא זבה אין היא יכולה להיחשב נידה; כך אף לגבי ימי הלידה, שאינם ראויים לזיבה מפני שאין אישה נעשית זבה מחמת דם היוצא מחמת לידה, מניין שבעה ימים נקיים של זיבה אינו נמנה מהם.

הגמרא מציינת: ורבא, הסבור שימי הטומאה יכולים להיחשב כחלק משבעת הימים הנקיים, יכול לומר לך: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאמר שלא זו בלבד שהלידה אינה נמנית עם שבעת הימים הנקיים, אלא שהיא גם סותרת כל הימים שנמנו עד כה.

הגמרא מנתחת את הברייתא האמורה, המשווה את ההלכה של טומאת לידה לטומאת נידה, בנוגע לזיבה: וכי למדים את האפשר מן האי אפשר? במילים אחרות, כיצד ניתן ללמוד את ההלכה בנוגע לטומאה לאחר לידה מזו של ימי הנידה? בעוד שאפשר לאישה ללדת כשהיא זבה, אי אפשר לזבה לקבל בו־זמנית מעמד של אישה נידה.

רב אחאדבוי בר אמי אומר: ברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאמר כי לומדים את האפשר מן הבלתי אפשרי. ורב ששת אומר הסבר אחר: אף שבדרך כלל אין לומדים את האפשר מן הבלתי אפשרי, בעל כורחו הכתוב הסמיך את ימי הטומאה שלאחר לידה לאלה של נידה, והסמכה בכתוב נדרשת אף אם מקרה אחד אפשרי ואילו האחר אינו. יש אומרים ייחוס אחר של תשובות אלו, שרב אחאדבוי בר אמי אומר שרב ששת אומר: ברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאמר כי לומדים את האפשר מן הבלתי אפשרי. ורב פפא אומר: בעל כורחו הכתוב הסמיך את ימי הטומאה שלאחר לידה לאלה של נידה.

§ המשנה מלמדת שאם אישה חוותה צירי לידה המלווים בהפרשות דם במשך שלושה ימים רצופים בתוך אחד עשר הימים שבין וסת לווסת, והצירים פסקו למשך עשרים וארבע שעות, ולאחר מכן ילדה, הדבר מעיד שההפרשות לא נבעו מן הלידה הקרבה, ואישה זו נחשבת כיולדת כזבה. בנוסף, המשנה קובעת שהיא נחשבת זבה במקרה שבו נחה מכאבי הלידה, אך לא בהכרח מזרימת הדם. בהתאם לכך, אם הצירים פוסקים לעשרים וארבע שעות, היא נחשבת זבה אפילו אם הדם המשיך לזרום ברציפות.

בהקשר זה, הועלתה לפני כן דילמה בפני החכמים: אם היא נחה מזה ומזה, מצירי לידה ומפליטות דם, מהי ההלכה? רב חסדא אומר שכיוון שנחה מצירי הלידה, ברור שפליטות הדם לא היו מחמת לידתה הקרבה, והיא טמאה. רבי חנינא אומר שכיוון שגם פליטות הדם פסקו, ניכר שהן היו מחמת לידתה הקרבה, והיא טהורה.

רבי חנינא אומר, כהסבר לשיטתו: שמע משל; למה הדבר הזה דומה? הוא דומה למלך שיצא מארמונו, וחייליו יצאו לפניו. אף על פי שהמלך נוסע מאחוריהם, ידוע שהם חייליו של המלך. כך גם, אף על פי שגם הצירים וגם הדם פסקו, ברור שהדם שראתה היה מחמת הלידה המתקרבת, ולכן אינה זבה.

ורב חסדא אומר: לפי אותו משל, כלומר, בהנחה שהחיילים מגיעים לפני המלך, קל וחומר שחייבים להיות חיילים רבים יותר המלווים את המלך עם בואו. היעדר חיילים לפני בוא המלך מעיד שאין הם למעשה חיילי המלך. וכן, הפסקת צירי הלידה לפני הלידה מעידה שההפרשות הקודמות של הדם לא נבעו מלידה קרובה. לפיכך היא נחשבת זבה.

הגמרא מעלה קושיה על דעתו של רב חסדא: למדנו במשנה כי רבי יהושע אומר: היא נחשבת זבה רק אם הצירים פסקו למשך עשרים וארבע שעות של לילה והיום שלאחריו, כמו ליל שבת והיום הנלווה לו. בנוסף, היא נחשבת זבה במקרה שבו נחה מן הכאב של הלידה אך לא מן זרימת הדם. הגמרא מסיקה: הטעם שהיא נעשית זבה הוא שנחה מן הכאב של הלידה ולא מן זרימת הדם. אבל אם נחה מזה ומזה, מן הצירים ומן יציאות הדם, הרי היא טהורה. המשנה היא לכאורה תיובתא גמורה על דעתו של רב חסדא.

הגמרא מסבירה כי רב חסדא יכול לומר לך: אין צורך ללמד שאם היא נחה מזה ומזה היא טמאה, שכן, במונחי המשל שלעיל, חיילי המלך פסקו לגמרי, כלומר, גם צירי הלידה וגם הדם פסקו לחלוטין. אבל לגבי מקרה שבו היא נחה מן הכאב אך לא מן הדם, אפשר לומר כי כשם שלא פסקה מלפלוט דם, כך גם לא פסקה מלחוות צירי לידה, והעובדה שהיא אינה חשה כאב היא משום שאחזה בה טירוף הדעת כללי, כלומר, היא נחלשה כל כך מן הלידה עד שלא הייתה מסוגלת להבחין בכאב. לפיכך, עליה להישאר טהורה. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאם אינה חשה צירי לידה, זהו סימן שהפרשות הדם הקודמות לא נבעו מן הלידה הקרבה שלה, והיא זבה.

הגמרא מקשה על דעתו של רבי חנינא: למדנו במשנה: אם אישה חוותה צירי לידה במשך שלושה ימים רצופים בתוך אחד עשר הימים שבין וסת לווסת, ונחה מן הלידה למשך פרק זמן של עשרים וארבע שעות, ולאחר מכן ילדה, אישה זו נחשבת כיולדת כזבה.

הגמרא מנתחת את המשנה: מהן הנסיבות של המקרה המתואר במשנה? אם נאמר שזה כפי שנלמד, כלומר, שהיא נחה מצירי הלידה אך המשיכה לראות דם, אם כן מדוע אני צריך שהיא תחווה שלושה ימים של צירי לידה המלווים בראיית דם כדי שתיחשב זבה? אם חוותה דימום במשך שני ימים של צירי לידה ויום אחד של מנוחה, היה זה מספיק כדי להחשיבה זבה, שכן חוותה דימום אפילו ביום שבו נחה מצירי הלידה.

אלא, האין זה נכון שכך הַמִּשְׁנָה אומרת: אם היא חוותה צירי לידה המלווים בהפרשות דם במשך שלושה ימים והיא לאחר מכן נחה מזה ומזה, או אם היא חוותה צירי לידה במשך שני ימים והיא לאחר מכן נחה מצירי הלידה למשך פרק זמן של עשרים וארבע שעות, אישה זו היא נחשבת כיולדת כזבה? ואם כן, המשנה היא הפרכה ניצחת לדעתו של רבי חנינא.

הגמרא מסבירה כי רבי חנינא יכול לומר לך: לא, למעשה יש להבין את המשנה כפי שהיא שנויה, שהיא חוותה כאבי לידה במשך שלושה ימים ולאחר מכן נחה מן הכאב אך המשיכה להוציא דם. וזה מה שהמשנה מלמדת אותנו: שאף על פי שהיא החלה לחוות כאבי לידה בתחילת היום השלישי, ולאחר מכן נחה מכאבי הלידה למשך פרק זמן של עשרים וארבע שעות שבמהלכו המשיכה להוציא דם, היא טמאה. וזה בא לשלול את דעתו של רבי חנינא, כלומר חנניה, בנו של אחי רבי יהושע, הסבור שאם אישה חווה כאבי לידה אפילו בחלק מן היום השלישי של ראיית הדם שלה, היא אינה זבה, אף אם לאחר מכן פסקו הכאבים למשך עשרים וארבע שעות (ראו 36b).

המשנה מלמדת: כמה זמן לפני הלידה נחשבים הכאבים לכאבי הלידה שלה, כך שהדם אינו נחשב לדם זיבה? רבי מאיר אומר: אפילו ארבעים או חמישים יום לפני הלידה. הגמרא שואלת: כעת שאמרת שאפילו חמישים יום לפני מועד הלידה אישה יכולה לחוות כאבי לידה, האם נחוץ ללמד שהיא יכולה לחוות אותם ארבעים יום לפני כן? רב חסדא אומר: אין זה קשה. כאן, במקום שבו המשנה אומרת שהיא יכולה לחוות כאבי לידה חמישים יום לפני הלידה, הכוונה היא לאישה חולה; שם, במקום שבו המשנה אומרת שהיא יכולה לחוות כאבי לידה ארבעים יום לפני הלידה, הכוונה היא לאישה בריאה.

§ ביחס להלכה שאישה החווה צירי לידה אינה נטמאת בטומאת זיבה, רבי לוי אומר: לידתו של ילד מטהרת את האם מזיבהרק אם חוותה דימום במהלך אחד עשר הימים הראויים לה להיעשות זבה. אבל אם חוותה דימום מחמת צירי לידה בימי הנידה שלפני או שלאחר אותם אחד עשר ימים, הרי היא נידה. ורב אומר: אפילו אם המשיכה לחוות דימום במהלך הימים הראויים לספירת זבה, כלומר, בשבעת הימים שלאחר אחד עשר ימי הזיבה, שהם גם חלק מימי נידתה, היא נשארת טהורה. רב אדא בר אהבה אומר: ולפי טעמו של רב,