מַתְנִי' הַמְקַשָּׁה — נִדָּה. קִשְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, וְשָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת, וְיָלְדָה — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
משנה: לגבי אישה הרה החווה צירי לידה, והם מלווים ביציאת דם, דינה כדין אישה נידה. אם חוותה את הצירים הללו בליווי יציאות דם במשך שלושה ימים רצופים בתוך אחד עשר הימים שבין תקופות הנידה, שבמהלכם יציאות דם הופכות אישה לזבה, והיא נחה מן הלידה למשך פרק זמן של עשרים וארבע שעות, כלומר, הצירים שככו, ולאחר מכן היא ילדה, הרי זה מלמד שיציאות הדם לא היו מחמת הלידה הקרבה, ואישה זו נחשבת יולדת בזוב. זהו דבריו של רבי אליעזר.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַיְלָה וָיוֹם כְּלִילֵי שַׁבָּת וְיוֹמוֹ, שֶׁשָּׁפְתָה מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם.
רבי יהושע אומר: היא נחשבת זבה רק אם הצירים פסקו למשך עשרים וארבע שעות של לילה ויום שלאחריו, כמו ליל שבת ויומו הנלווה . בנוסף, היא נחשבת זבה במקרה שבו נחה מן הכאב של הלידה אך לא בהכרח מן זרימת הדם. במילים אחרות, נוכחותם של צירי לידה קובעת אם דם זה נובע מן הלידה או מדם הטומאה של זיבה. בהתאם לכך, אם הצירים פוסקים לעשרים וארבע שעות, היא נחשבת זבה אפילו אם הדם המשיך לזרום ברציפות מאז שחוותה את צירי הלידה.
כַּמָּה הִיא קִישּׁוּיָהּ? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אַרְבָּעִים וַחֲמִשִּׁים יוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ חׇדְשָׁהּ. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין קִישּׁוּי יוֹתֵר מִשְּׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
כמה זמן לפני הלידה מיוחס הכאב לצירי הלידה שלה, כלומר שהדם אינו נחשב דם זיבה? רבי מאיר אומר: אפילו ארבעים או חמישים יום לפני הלידה, כל דם שהיא רואה במהלך אחד עשר ימי הזיבה אינו נחשב דם זיבה. רבי יהודה אומר: די בכך שהלכה זו חלה רק בתוך חודש אחד ממועד הלידה שלה. רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: צירי לידה אינם באים יותר משבועיים לפני הלידה. בהתאם לכך, אם היא חווה דימום במשך שלושה ימים רצופים במהלך אחד עשר ימי זיבה שחלים לפני זמן זה, הרי היא זבה.
גְּמָ' אַטּוּ כׇּל הַמְקַשָּׁה נִדָּה הִיא?
גמרא: המשנה מלמדת שאישה הרה שחווה יציאה של דם נידה מחמת צירי לידה נחשבת לאישה נידה. קביעה זו חלה לכאורה על כל דם הבא מחמת לידה. לכן הגמרא שואלת: האם יש לומר שכל אישה שחווה יציאה מחמת צירי לידה היא אישה נידה? אבל אם אישה חווה יציאה מחמת צירי לידה באחד עשר ימי הזיבה, אין היא נעשית זבה, וגם אין בכך כדי לעשותה אישה נידה.
אָמַר רַב: נִדָּה לְיוֹמָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תִּשְׁפֶּה.
רב אמר: נכון הוא שאישה שחווה יציאת דם מחמת לידה במהלך אחד עשר ימי זיבה אינה נעשית זבה, ואף לא זבה קטנה, שחייבת לשמור יום נקי אחד עבור היום שבו ראתה. אבל היא נידה ליום אחד, כלומר, היא אסורה לבעלה ביום הראייה, ובערב היא רשאית לטבול ולהיות מותרת לו. ושמואל אמר: גזירת חכמים היא שעליה לשמור יום נקי, שכן חוששים אנו שמא תנוח מן הלידה ועל ידי כך תיעשה זבה קטנה, שהרי הפסקת הצירים תעיד שראייתה לא הייתה מחמת לידתה הקרבה.
וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הַמְקַשָּׁה אֵינָהּ כְּלוּם. וְהָקָתָנֵי: הַמְקַשָּׁה נִדָּה!
ורבי יצחק אמר: אישה שחווה צירי לידה במהלך אחד עשר הימים של זיבהאינה כלום, כלומר, היא טהורה לגמרי ומותרת לבעלה. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו במשנה שאישה שחווה צירי לידה היא נידה? לכאורה זה כולל את כל הנשים שחוות הפרשה מחמת לידה, אפילו אם הדבר מתרחש במהלך אחד עשר הימים של זיבה.
אָמַר רָבָא: בִּימֵי נִדָּה — נִדָּה, בִּימֵי זִיבָה — טְהוֹרָה. וְהָתַנְיָא: הַמְקַשָּׁה בִּימֵי נִדָּה — נִדָּה, בִּימֵי זִיבָה — טְהוֹרָה.
רבא אמר: המשנה מתכוונת שאם חוותה הפרשה מחמת לידה בימי הנידה, היא נחשבת נידה; ואם חוותה את ההפרשה בימי הזיבה, היא טהורה. וכן שנינו בברייתא: אישה שחווה צירי לידה בימי הנידה היא נידה; ואם היא חווה אותם בימי הזיבה, היא טהורה.
כֵּיצַד? קִשְּׁתָה יוֹם אֶחָד, וְשָׁפְתָה שְׁנַיִם, אוֹ שֶׁקִּשְּׁתָה שְׁנַיִם וְשָׁפְתָה יוֹם אֶחָד, אוֹ שֶׁשָּׁפְתָה וְקִשְּׁתָה וְחָזְרָה וְשָׁפְתָה — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
הברייתא ממשיכה: כיצד כן, כלומר, מתי הפרשה במהלך אחד עשר ימי הזיבה הופכת אישה ליולדת כזבה? אם היא חוותה צירי לידה יום אחד ולאחר מכן נחה מן הלידה במשך יומיים, והייתה לה הפרשה בכל שלושת הימים; או אם היא חוותה צירי לידה במשך יומיים ונחה מן הלידה במשך יום אחד, והיה לה דימום בכל שלושת הימים; או אם היא נחה מן הלידה יום אחד ולאחר מכן היא חוותה צירי לידה במשך יום אחד, ושוב נחה מן הלידה במשך יום אחד, והיה לה דימום בכל שלושת הימים; בכל אחד מן המקרים הללו אישה זו נחשבת ליולדת כזבה, שכן הפסקת צירי הלידה מעידה שהפרשת הדם אינה נובעת מן הלידה הקרבה.
אֲבָל שָׁפְתָה יוֹם אֶחָד וְקִשְּׁתָה שְׁנַיִם, אוֹ שֶׁשָּׁפְתָה שְׁנַיִם וְקִשְּׁתָה יוֹם אֶחָד, אוֹ שֶׁקִּשְּׁתָה וְשָׁפְתָה וְחָזְרָה וְקִשְּׁתָה — אֵין זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: קוֹשִׁי סָמוּךְ לַלֵּידָה — אֵין זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, שׁוֹפִי סָמוּךְ לַלֵּידָה — הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
אבל אם היא נחה מן הצירים במשך יום אחד ולאחר מכן חוותה צירי לידה במשך יומיים; או אם נחה מן הצירים במשך יומיים וחוותה צירי לידה במשך יום אחד; או אם חוותה צירי לידה במשך יום אחד ואז נחה מן הצירים במשך יום אחד, ושוב חוותה צירי לידה במשך יום אחד; אישה זו אינה נחשבת ליולדת כזבה, שכן צירי הלידה מעידים שהדם בא מחמת הלידה הקרבה. זהו הכלל בדבר: אם חוותה צירים בסמוך ללידה, אישה זו אינה נחשבת ליולדת כזבה; אם הייתה נחה מן הצירים בסמוך ללידה, אישה זו נחשבת ליולדת כזבה.
חֲנַנְיָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֹּל שֶׁחָל קִישּׁוּיָהּ בַּשְּׁלִישִׁי שֶׁלָּהּ, אֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּשׁוֹפִי — אֵין זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
חנניה, בנו של אחי רבי יהושע, אומר: בכל מצב שבו היא רואה הפרשה מחמת צירי הלידה שאירעו ביום השלישי שלה, אין היא זבה. אפילו אם הייתה במצב של מנוחה מן הלידה במשך כל היום השלישי, למעט שעה אחת של צירי לידה, אישה זו אינה נחשבת יולדת כזבה, שכן אישה נחשבת כנחה מן הלידה ביום השלישי רק אם נחה במשך היום כולו.
״כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי דַּחֲנַנְיָא.
הגמרא שואלת: האמירה שזהו עיקר הדבר באה לרבות מה? הגמרא משיבה: היא באה לרבות את פסיקתו של חנניה, בן אחיו של רבי יהושע, שלעניין אישה שתיחשב כיולדת כזבה, עליה הייתה לנוח מצירי הלידה במשך כל היום השלישי.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דָּמָהּ״ — דָּמָהּ מֵחֲמַת עַצְמָהּ, וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד.
§ המשנה מלמדת שאם אישה חווה דימום מחמת צירי לידה במהלך אחד עשר ימי זיבה, אין היא נחשבת זבה. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? כפי שלימדו חכמים בברייתא: הכתוב אומר לגבי זבה: "ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים" (ויקרא טו:כה). הלשון "דמה" מלמדת שרק דמה הבא מחמת עצמה טמא כדם זיבה, אבל לא דם הבא מחמת הוולד.
אַתָּה אוֹמֵר מֵחֲמַת וָלָד, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מֵחֲמַת אוֹנֶס? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְאִשָּׁה כִּי יָזוּב זוֹב דָּמָהּ״, הֲרֵי אוֹנֶס אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״דָּמָהּ״? דָּמָהּ מֵחֲמַת עַצְמָהּ, וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד.
הגמרא מנתחת את הברייתא: האם אתה אומר שהפסוק ממעט דם שבא מחמת הוולד שלה? או שמא הוא רק ממעט דם שבא מחמת אונס? כאשר הפסוק אומר: "ואשה כי תהיה זבה דם יהיה זובה בבשרה," הרי הכללת זיבה מחמת אונס כבר נאמרה בביטוי המרבה: תהיה זבה. אם כן, כיצד אני מקיים את משמעות הלשון "דמה"? הפסוק מלמד שרק דמה הבא מחמת עצמה טמא כדם זיבה, אבל לא דם הבא מחמת הוולד שלה.
וּמָה רָאִיתָ לְטַהֵר אֶת הַוָּלָד וּלְטַמֵּא בְּאוֹנֶס? מְטַהֵר אֲנִי בַּוָּלָד — שֶׁיֵּשׁ טׇהֳרָה אַחֲרָיו, וּמְטַמֵּא אֲנִי בְּאוֹנֶס — שֶׁאֵין טׇהֳרָה אַחֲרָיו.
הגמרא שואלת: אבל מאחר שהפסוק כולל גם ריבוי וגם מיעוט, מה ראית לטהר את הדם היוצא מחמת הוולד, ולטמא את הדם שהיא רואה מחמת אונס? שמא ההפך הוא הנכון, שדם היוצא מחמת אונס טהור, ואילו דם הנגרם על ידי לידה טמא. הגמרא משיבה: אני מטהר את הדם היוצא מחמת הוולד, שכן יש אחריו תקופה של טהרה, כלומר, ימי טהרתה שלאחר ימי טומאתה; ואני מטמא את הדם שהיא רואה מחמת אונס, שכן אין אחריו תקופה של טהרה.
אַדְּרַבָּה, מְטַהֵר אֲנִי בְּאוֹנֶס, שֶׁכֵּן אוֹנֶס בְּזָב טָהוֹר! הַשְׁתָּא מִיהָא בְּאִשָּׁה קָיְימִינַן, וְאוֹנֶס בְּאִשָּׁה לָא אַשְׁכְּחַן.
הגמרא מקשה: אדרבה, אני צריך לראות את הדם כטהור במקרה שבו יצא מחמת אונס, שכן פליטת זיבה מחמת אונס אצל זב זכר היא טהורה. הגמרא מסבירה: מכל מקום, אנו עוסקים כאן בהלכה של אישה, ובמקרה של אישה איננו מוצאים שפליטה שנגרמה מחמת אונס היא טהורה. לכן עדיף לראות כטמאה פליטה שנגרמה מחמת אונס, ולראות כטהורה פליטה מחמת לידה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי דַּעְתָּיךְ לְטַהוֹרֵי בְּאוֹנֶס, וּלְטַמּוֹיֵי בְּוָלָד? אֵין לָךְ אוֹנֶס גָּדוֹל מִזֶּה!
הגמרא מוסיפה: ואם תרצה, אמור כך במקום זאת: מהי דעתך, שיש לחשוב את הדם טהור במקרה שבו יצא מחמת אונס, ולחשוב את הדם טמא במקרה שבו יצא מחמת הוולד? אבל אין לך גדול יותר ממקרה של אונס מאשר זה, חוויית צירי הלידה.
אִי הָכִי, נִדָּה נָמֵי נֵימָא: ״זָבָה״ — זוֹבָהּ מֵחֲמַת עַצְמָהּ, וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד.
הגמרא מקשה: אם כך הוא שהפסוק שלעיל מתפרש באופן כזה, אם כן במקרה של אישה נידה גם כן, שלגביה נאמר בפסוק: "ואשה כי תהיה זבה דם יהיה זובה בבשרה שבעת ימים תהיה בנדתה" (ויקרא טו:יט), נאמר שכאשר הפסוק אומר "זובה" הדבר מלמד שרק זובה הבא מחמת עצמה עושה אותה נידה, אבל לא זוב הבא מחמת הוולד שלה.
אַתָּה אוֹמֵר וָלָד, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אוֹנֶס? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְאִשָּׁה כִּי תִהְיֶה זָבָה״ — הֲרֵי אוֹנֶס אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״זָבָה״? זוֹבָהּ מֵחֲמַת עַצְמָהּ, וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד!
הגמרא מפרטת: האם אתה אומר שהפסוק ממעט עניין הבא מחמת ולדה? או שמא הוא ממעט רק עניין הבא מחמת אונס? כאשר הפסוק אומר: "ואשה כי תהיה זבה," הרי הכללת זיבה הבאה מחמת אונס כבר נאמרה. אם כן, כיצד אני מקיים את משמעות הלשון "זובה"? הפסוק מלמד שרק זובה הבא מחמת עצמה עושה אותה נידה, אבל לא זיבה הבאה מחמת ולדה. אם אפשר לפרש את הפסוק בדרך זו, מדוע מלמדת הברייתא שאישה שחווה צירי לידה בימי נידתה נחשבת נידה?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֲמַר קְרָא ״תֵּשֵׁב״, יֵשׁ לְךָ יְשִׁיבָה אַחֶרֶת שֶׁהִיא כָּזוֹ, וְאֵיזוֹ זוֹ? קוֹשִׁי בִּימֵי זִיבָה. וְאֵימָא: זוֹ קוֹשִׁי בִּימֵי נִדָּה!
ריש לקיש אמר: הפסוק אומר לגבי ימי הטהרה שלאחר הלידה: "תשב בדמי טהרה" (ויקרא יב:ה). מכאן שיש לך מקרה נוסף של ישיבה שהיא כזו, כלומר, שבו האישה אינה נטמאת מחמת ראיית דם. ואיזהו המקרה האחר הזה? זהו המקרה של דם היוצא מחמת צירי לידה במשך אחד עשר ימי הזיבה. לעומת זאת, ראייה בימי הנידה מטמאת את האישה כנידה. הגמרא שואלת: אבל אפשר לומר שהמקרה הזה האחר הוא כאשר אישה רואה דם מחמת צירי לידה בימי הנידה, ולא כשהיא רואה בימי הזיבה.
אֶלָּא אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: אָמַר קְרָא ״וּטְמֵאָה שְׁבֻעַיִם כְּנִדָּתָהּ״ וְלֹא כְּזִיבָתָהּ, מִכְּלָל דְּזִיבָתָהּ טָהוֹר, וְאֵיזוֹ זוֹ — קוֹשִׁי בִּימֵי זִיבָה.
אלא, אביו של שמואל אמר כי הפסוק קובע: "וטמאה שבועיים כנידתה" (ויקרא יב:ה), ולא: כזיבתה. ומכאן, ניתן להסיק שיש מקרה שבו ראיית דם המתרחשת בימי הזיבה שלה היא טהורה. ואיזה מקרה הוא זה? זהו המקרה של דם היוצא מחמת צירי לידה במהלך אחד עשר ימי הזיבה.
וְהַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וְטָמְאָה שְׁבוּעַיִם כְּנִדָּתָהּ״, ״דָּמָהּ״ לְמָה לִי? אִי לָאו ״דָּמָהּ״, הֲוָה אָמֵינָא כְּנִדָּתָהּ וְלֹא כְּזִיבָתָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּשׁוֹפִי. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ועכשיו שנכתב: "וטמאה שבועיים כנידתה," למה לי המונח "דמיה" (ויקרא טו:כה), שממנו גם כן נלמד שדם היוצא מחמת צירי לידה במהלך אחד עשר ימי זיבה טהור? הגמרא משיבה: אלמלא המונח "דמיה," הייתי אומר שהפסוק מלמד שיולדת טמאה כנידתה, ולא כזיבתה, ולכן, אפילו אם ראתה דם בימי זיבה שלה במצב של מנוחה מצירי לידה, היא נשארת טהורה. לפיכך, המונח "דמיה" מלמדנו שהלכה זו חלה רק אם היא רואה דם מחמת צירי לידה.
שֵׁילָא בַּר אֲבִינָא עֲבַד עוֹבָדָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב. כִּי קָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אֲמַר לֵיהּ לְרַב אַסִּי: זִיל צַנְּעֵיהּ, וְאִי לָא צָיֵית — גָּרְיֵיהּ. הוּא סָבַר ״גַּדְּיֵיהּ״ אֲמַר לֵיהּ.
§ לדברי רב, אישה שפולטת דם במהלך אחד עשר ימי זיבה מחמת צירי לידה נחשבת כאישה נידה באותו יום, כלומר, היא אסורה לבעלה עד שתטבול בערב. הגמרא מספרת כי שיילא בר אבינא הורה במקרה ממשי בהתאם לדעתו של רב. הגמרא מוסיפה ומספרת כי כאשר רב נטה למות, אמר לרב אסי: לך והסתר הלכה זו, כלומר, הודע לשיילא בר אבינא שפסקי אינו נכון. ואם אינו שומע לך, משוך אותו [garyei] לצדך בטענות משכנעות. רב אסי שמע שלא כהלכה וסבר שרב אמר לו gadyei, נדה אותו.
בָּתַר דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב, אָמַר לֵיהּ: ״הֲדַר בָּךְ״, דַּהֲדַר בֵּיהּ רַב. אֲמַר לֵיהּ: אִם אִיתָא דַּהֲדַר בֵּיהּ, לְדִידִי הֲוָה אָמַר לִי. לָא צָיֵית גַּדְּיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא מִסְתְּפֵי מָר מִדְּלֵיקְתָּא?
לאחר שרב נפטר, רב אסי הלך אל שילה בר אבינא ואמר לו: חזור בך מפסיקתך, שכן רב עצמו חזר בו מדעתו. שילה בר אבינא אמר לרב אסי: אם כך הוא, שהוא חזר בו מדעתו, הוא היה אומר לי, שכן הייתי תלמידו; הוא לא היה שולח שליח להודיע לי על חזרה כזו. לפיכך, שילה בר אבינא לא שמע לרב אסי. רב אסי נידה אותו, שכן סבר שזו הייתה הוראתו של רב. שילה בר אבינא אמר לרב אסי: וכי אין מר ירא מן האש, כלומר, מעונש על שפגע בי?
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אִיסִי בֶּן יְהוּדָה, דְּהוּא אִיסִי בֶּן גּוּר אַרְיֵה, דְּהוּא אִיסִי בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּהוּא אִיסִי בֶּן מַהֲלַלְאֵל — אֲסִיתָא דִּנְחָשָׁא דְּלָא שָׁלֵיט בֵּיהּ רִקְבָּא. אֲמַר לֵיהּ: וַאֲנָא שֵׁילָא בַּר אֲבִינָא — בּוּכְנָא דְּפַרְזְלָא דִּמְתַבַּר אֲסִיתָא דִּנְחָשָׁא.
רב אסי אמר לו, וקשר בדרך דרשנית את שמו שלו לשמותיו השונים של תנא חשוב: אני איסי בן יהודה, שהוא איסי בן גור אריה, שהוא איסי בן גמליאל, שהוא איסי בן מהללאל, ושם זה רומז למכתש נחושת [אסיתא], שאין לרקב שליטה עליו, כלומר, לא יאונה לי כל רע. שילא בר אבינא אמר לרב אסי: ואני שילא בר אבינא, ושם אבי רומז לעלי ברזל [בוכנא], המנפץ מכתש נחושת, כלומר, עלול לבוא עליך נזק בזכות אבותיי.
חֲלַשׁ רַב אַסִּי. עַיְּילוּהּ בְּחַמִּימֵי אַפְּקוּהּ מִקָּרִירֵי, עַיְּילוּהּ בְּקָרִירֵי אַפְּקוּהּ מֵחַמִּימֵי, נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַסִּי.
הגמרא מספרת כי רב אסי חלה ולקה במחלה אחר מחלה, כך שכאשר נכנס לחום של קדחת, יצא ממחלה שבה חש קור, וכאשר נכנס אל מחלה שבה חש קור, יצא מן החום של קדחת. לבסוף, רב אסי נפטר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria