אוֹ דִילְמָא נוֹגַעַת הָיְתָה וְלָא סָתְרָה?
או אולי זה משום שהיא נגעה בשכבת הזרע, ואם כך היא לא ביטלה בכך את ספירתה, כשם שזב אינו מבטל את ספירתו אם הוא נוגע בשכבת זרע.
אָמַר רָבָא: לְפוּם חוּרְפָּא שַׁבֶּשְׁתָּא! נְהִי נָמֵי דְּסָתְרָה, כְּמָה תִּסְתּוֹר? תִּסְתּוֹר שִׁבְעָה? דַּיָּה כְּבוֹעֲלָהּ!
רבא אומר: בהתאם לחריפותו של רמי בר חמא כך הוא שיעור טעותו, שכן אין זו כלל שאלה, שהרי אפילו אם אפשר להציע שזבה שפולטת שכבת זרע אכן סתרה את ספירתה, יש לשאול: כמה תסתור? אם תציע שתסתור את כל שבעת ימי ספירתה, אין זה מתקבל, שכן די לה שתסתור את ספירתה כמו האיש הבא עליה, כלומר, כמו זב שפולט שכבת זרע, שסותר יום אחד בלבד.
תִּסְתּוֹר יוֹם אֶחָד ״וְאַחַר תִּטְהָר״? אֲמַר רַחֲמָנָא: ״אַחַר״ — אַחַר לְכוּלָּן, שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶם.
ואם מישהו מציע כי עליה לבטל יום אחד בלבד, אף זה אינו מתקבל על הדעת, שכן הרחמן אומר: "ואם טהרה מזובה וספרה לה שבעת ימים, ואחר תטהר" (ויקרא טו:כח). המילה "ואחר" מלמדת שהיא תהיה טהורה רק אחרי כולם, כלומר לאחר שבעה ימים נקיים רצופים, באופן שלא תהיה טומאה מפסיקה ביניהם. אם כן, לא ייתכן מצב שבו זבה מבטלת יום אחד, וממילא לא ייתכן שזבה שפלטה שכבת זרע תבטל חלק כלשהו ממניינה.
וְלִיטַעְמָיךְ, זָב גּוּפֵיהּ הֵיכִי סָתַר? ״לְטׇהֳרָתוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא: שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן!
הגמרא דוחה את תשובתו של רבא: ולפי טעמך, כיצד זב עצמו סותר רק יום אחד ממניינו מחמת קרי? הרי התורה אומרת: "וכי יטהר הזב מזובו וספר לו שבעת ימים לטהרתו וכבס בגדיו ורחץ בשרו במים חיים וטהר" (ויקרא טו:יג). הלשון: "שבעת ימים לטהרתו," מלמדת שלא תהא טומאה מפסקת ביניהם.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר? שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאַת זִיבָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן, הָכָא נָמֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא טוּמְאַת זִיבָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן.
אלא, מה יש לך לומר? משמעות הפסוק היא רק שלא תהיה טומאת זיבה מפסקת ביניהם. אף כאן, לגבי זבה, משמעות הפסוק היא רק שלא תהיה טומאת זיבה מפסקת ביניהם; שכבת זרע אינה כלולה בהגבלה זו. לכן ייתכן ששכבת זרע של זבה מבטלת רק יום אחד ממניינה. בהתאם לכך, הספק שהעלה רמי בר חמא נשאר במקומו.
וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְכוּ׳. רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לִתְוָאךְ, אֲמַר: אִי אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, אֵיזִיל אֲקַבֵּל אַפֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא סַבְתָּא: אִיכָּא הָכָא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, וְרַב שְׁמוּאֵל שְׁמֵיהּ, וְתָנֵי מַתְנְיָתָא. יְהֵא רַעֲוָא דְּתֶהְוֵי כְּוָותֵיהּ!
§ המשנה מלמדת: אבל מי שנכנס למקדש כשהוא לובש אותם בגדים שעליהם שכב כותי אינו חייב להביא קרבן על הכניסה למקדש, ואף אין שורפים תרומה שבאה במגע עם אותם בגדים, מפני שטומאתם מסופקת. בקשר להלכות הללו, הגמרא מספרת שרב פפא הזדמן לתבך. אמר: אם יש כאן תלמיד חכם אלך ואקביל פניו. אמרה לו זקנה אחת: יש כאן תלמיד חכם ורב שמואל שמו, והוא שונה משניות; יהי רצון מלפני המקום שתהיה כמותו.
אֲמַר: מִדְּקָמְבָרְכִי לִי בְּגַוֵּויהּ, שְׁמַע מִינַּהּ יְרֵא שָׁמַיִם הוּא. אֲזַל לְגַבֵּיהּ, רְמָא לֵיהּ תּוֹרָא, רְמָא לֵיהּ מַתְנְיָתָא אַהֲדָדֵי: תְּנַן ״אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה, מִפְּנֵי שֶׁטּוּמְאָתָהּ סָפֵק״ — אַלְמָא מִסְּפֵיקָא לָא שָׂרְפִינַן תְּרוּמָה.
רב פפא אמר לעצמו: מן העובדה שהם מברכים אותי באמצעות רב שמואל זה שאהיה כמותו, אני יכול להסיק מכך שהוא ירא שמים. רב פפא הלך לבקר אותו, ורב שמואל העמיד עבורו שור, כלומר, הוא שחט שור לכבוד רב פפא, והוא גם העלה קושיה בין שתי משניות שלכאורה סותרות זו את זו: אנו לומדים במשנה: הנכנס למקדש כשהוא לובש אותם בגדים שעליהם שכב כותי אינו חייב להביא קרבן על כניסה למקדש, ואף אין שורפים תרומה שבאה במגע עם אותם בגדים, מפני שטומאתם מסופקת. ברור אפוא שאין שורפים תרומה מחמת טומאה מסופקת.
וּרְמִינְהִי: עַל שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה, עַל סְפֵק בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ!
וְיֵשׁ לְהַעֲלוֹת סְתִירָה מִמִּשְׁנָה אַחֶרֶת (טהרות ד:ה): עַל שֵׁשׁ מִקְרֵי סָפֵק טֻמְאָה שׂוֹרְפִים אֶת הַתרומה אִם בָּאָה בְּמַגָּע עִמָּהֶם, אוֹ אִם אָדָם בָּא בְּמַגָּע עִמָּהֶם וְאַחַר כָּךְ נָגַע בַּתרומה. אַחַת מֵאֵלּוּ הִיא בְּמִקְרֶה הַסָּפֵק שֶׁל בִּגְדֵי מִי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן בְּעִנְיַן טֻמְאַת טָהֳרוֹת [עם הארץ]. בְּגָדִים כָּאֵלּוּ מְטַמְּאִים בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, מִשּׁוּם חֲשָׁשׁ שֶׁמָּא אֵשֶׁת הָעם הארץ יָשְׁבָה עֲלֵיהֶם כְּשֶׁהָיְתָה נִדָּה. מִכָּאן שֶׁשּׂוֹרְפִים תרומה מִשּׁוּם טֻמְאָה שֶׁבְּסָפֵק.
אָמַר רַב פָּפָּא: יְהֵא רַעֲוָא דְּלִתְאֲכִיל הַאי תּוֹרָא לִשְׁלָמָא, הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? בְּכוּתִי חָבֵר.
רב פפא פתח את תשובתו בתחינה ואמר: יהי רצון מלפני ה' ששור זה ייאכל בשלום, כלומר, שאספק יישוב מניח את הדעת לסתירה זו. מאחר שהשור נשחט לכבודי, אי־היכולת ליישב את הסתירה עלולה לקלקל את הסעודה. רב פפא המשיך: כאן אנו עוסקים בשומרוני שהוא מסור לדקדוק בקיום המצוות, ובייחוד הלכות טהרה, תרומה ומעשרות [חבר]. לכן יש פחות חשש לגבי טהרתו מאשר לגבי טהרתו של עם הארץ. לפיכך, המשנה כאן קובעת שאין שורפים תרומה בגללו.
כּוּתִי חָבֵר — בּוֹעֵל נִדָּה מְשַׁוֵּית לֵיהּ?
רב שמואל דחה תשובה זו: מאחר שהמשנה מתייחסת לגברים המקיימים יחסי מין עם נשים נידות, האם אתה משווה שומרוני חבר לאדם שמקיים יחסי מין עם אישה נידה?
שַׁבְקֵיהּ, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנֵּית לֵיהּ בְּכוּתִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה, וְדָרַס עַל בִּגְדֵי חָבֵר, וַאֲזוּל בִּגְדֵי חָבֵר וּנְגַעוּ בִּתְרוּמָה?
רב פפא עזב את רב שמואל במבוכה ובא לפני רב שימי בר אשי, וסיפר לו את המעשה הזה. רב שימי בר אשי אמר לו: מה הטעם שלא השבת לו שהפסיקה של המשנה נאמרה לגבי שומרוני שטבל במקווה ועלה מטומאתו, ולאחר מכן דרך על בגדיו של חבר, כלומר שכעת הם נחשבים למשכבו של השומרוני, ואז אותם בגדים של החבר הלכו ונגעו בתרומה? במקרה כזה אין שורפים את התרומה.
דְּאִי מִשּׁוּם טוּמְאַת עַם הָאָרֶץ — הָא טְבֵיל לֵיהּ, וְאִי מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה — סָפֵק בָּעַל בְּקָרוֹב, סָפֵק לֹא בָּעַל בְּקָרוֹב.
אילו, אם כן היה אדם אומר שיש לשרוף זאת מחמת טומאתו של עם הארץ, הרי הוא כבר טבל במקווה. ואם היה מי שמציע שיש לשרוף זאת מפני שהשומרוני הוא מי שמקיים יחסי אישות עם נידה, גם זה אינו נימוק מספק. זאת משום שלא ודאי אם קיים לאחרונה יחסי אישות עם אשתו, ובמקרה כזה טבילתו אינה מסירה את טומאתו; ולא ודאי אם לא קיים לאחרונה יחסי אישות עם אשתו, ובמקרה כזה הוא למעשה טהור.
וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר בָּעַל בְּקָרוֹב, סָפֵק הִשְׁלִימַתּוּ יָרוֹק, סָפֵק לֹא הִשְׁלִימַתּוּ, וְהָוֵי סְפֵק סְפֵיקָא, וְאַסְּפֵק סְפֵיקָא לָא שָׂרְפִינַן תְּרוּמָה.
וגם אפילו אם תאמר שהוא קיים לאחרונה יחסי אישות עם אשתו, נותר ספק נוסף: לא ברור אם אשתו החלה למנות שבעה ימים מפליטה של דם ירוק והתעלמה מכל פליטה שלאחר מכן של דם אדום, והשלימה את מניינה עבור הדם הירוק, שמשמעות הדבר היא שלמעשה הייתה נידה כאשר קיימה יחסי אישות עם בעלה; ולא ברור אם לא השלימה מניין של שבעה ימים מפליטת הדם הירוק, אלא מפליטת הדם האדום, ובמקרה כזה לא הייתה נידה כאשר בעלה קיים עמה יחסי אישות. וגם לכן זהו ספק כפול, ויש עיקרון שלפיו אין שורפים תרומה בגלל ספק כפול.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ, דְּאָמַר מָר: בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לַפְּרוּשִׁין! אֲמַר לֵיהּ: בְּכוּתִי עָרוֹם.
רב פפא הקשה לרב שימי בר אשי: ושילמד אדם שבגדי החבר טמאים מפני שבאו במגע עם בגדיו של עם הארץ. שהרי אמר מר: בגדיו של עם הארץ נחשבים טמאים בטומאת מדרס של זב, כלומר הם מטמאים אדם ובגדים, לפרושים המדקדקים בענייני טומאה [פרושין]. רב שימי בר אשי אמר לו לרב פפא: המשנה עוסקת בכותי ערום. לפיכך, שום בגד שלו לא בא במגע עם בגדי החבר.
מַתְנִי' בְּנוֹת צַדּוּקִין, בִּזְמַן שֶׁנָּהֲגוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כְּכוּתִיּוֹת. פָּרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת, עַד שֶׁיִּפְרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן.
משנה: לגבי בנות צדוקיות, כאשר היו רגילות ללכת בדרכי אבותיהן הצדוקים, מעמדן הוא כשל נשים שומרוניות, שההלכה שלהן נדונה במשנה הקודמת. אם הנשים הצדוקיות נטשו את מנהגי אבותיהן כדי ללכת בדרכי העם היהודי, מעמדן הוא כשל אישה יהודייה. רבי יוסי אומר: מעמדן תמיד כשל אישה יהודייה, עד שיעזבו את דרכי העם היהודי כדי ללכת בדרכי אבותיהן הצדוקים.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: סְתָמָא מַאי? תָּא שְׁמַע: בְּנוֹת צַדּוּקִין, בִּזְמַן שֶׁנּוֹהֲגוֹת לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כְּכוּתִיּוֹת. הָא סְתָמָא — כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת! אֵימָא סֵיפָא: פֵּרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת. הָא סְתָמָא — כְּכוּתִיּוֹת! אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: מהי ההלכה במקרה סתמי, כלומר, כאשר מנהגה של אשה צדוקית אינו ידוע? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן המשנה: לגבי בנות צדוקיות, כאשר הן רגילות ללכת בדרכי אבותיהן הצדוקים, מעמדן כמו זה של נשים שומרוניות. ניתן להסיק מן המשנה שבמקרה סתמי מעמדן כמו זה של אשה יהודייה. הגמרא דוחה הצעה זו: אמור את הסיפא: אם הנשים הצדוקיות נטשו את מנהגי אבותיהן כדי ללכת בדרכי העם היהודי, מעמדן כמו זה של אשה יהודייה. אפשר להסיק מכאן שבמקרה סתמי מעמדן כמו זה של נשים שומרוניות. אלא, אין להסיק מכך מן המשנה הזו.
תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הֵן כְּיִשְׂרְאֵלִיּוֹת, עַד שֶׁיִּפְרְשׁוּ לָלֶכֶת בְּדַרְכֵי אֲבוֹתֵיהֶן. מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: סְתָמָא כְּכוּתִיּוֹת. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע את הסיפא של המשנה, כפי שלמדנו במשנה שרבי יוסי אומר: מעמדן הוא תמיד כמו זה של אישה יהודייה, עד שינטשו את דרכי העם היהודי כדי ללכת בדרכי אבותיהם הצדוקים. מתוך כך, אפשר להסיק שהתנא הראשון סובר שבמקרה שאינו מפורש מעמדן הוא כמו זה של נשים שומרוניות. הגמרא מאשרת: הסֵק מכך שכך הוא הדבר.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּצַדּוּקִי אֶחָד שֶׁסִּפֵּר עִם כֹּהֵן גָּדוֹל בַּשּׁוּק, וְנִתְּזָה צִנּוֹרָא מִפִּיו וְנָפְלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל עַל בְּגָדָיו, וְהוֹרִיקוּ פָּנָיו שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, וְקָדַם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ.
§ החכמים לימדו: היה מעשה בצדוקי אחד שהיה משוחח עם הכהן הגדול בשוק, ובשעה שהיה מדבר, ניתז רוק [צינורא] מפיו ונפל על בגדי הכהן הגדול. ופניו של הכהן הגדול הוריקו, שכן חשש שבגדיו נטמאו בטומאה. ומיהר אל אשתו של הצדוקי כדי לברר אם היא מקפידה כראוי על הלכות נידה, שאם כן, בגדיו לא נטמאו מרוקו של בעלה, שכן אין הוא נחשב כמי שבא על הנידה.
אָמְרָה לוֹ: אַף עַל פִּי שֶׁנְּשֵׁי צַדּוּקִים הֵן, מִתְיָרְאוֹת מִן הַפְּרוּשִׁים, וּמַרְאוֹת דָּם לַחֲכָמִים.
היא אמרה לו: אף על פי שנשים כמוני הן נשות צדוקים, שאינן הולכות בדרכי הפרושים, הן מפחדות מן הפרושים והן מראות את דמן לחכמים כאשר מתעורר ספק. בגדי הכהן הגדול טהורים אפוא, שכן נשות הצדוקים מקפידות כראוי על הלכות נידה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בְּקִיאִין אָנוּ בָּהֶן יוֹתֵר מִן הַכֹּל, וְהֵן מַרְאוֹת דָּם לַחֲכָמִים, חוּץ מֵאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, שֶׁלֹּא הֶרְאָת דָּם לַחֲכָמִים וּמֵתָה.
רבי יוסי אומר: אנו מכירים את נשות הצדוקים יותר מכל אדם אחר, שכן הן שכנותינו, ואני יכול להעיד כי הן כולן מראות את דמן לחכמים, מלבד אישה אחת שהייתה גרה בשכונתנו שלא הראתה את דמה לחכמים, ומתה, כעונש על התנהגותה.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם צִנּוֹרָא דְּעַם הָאָרֶץ! אָמַר אַבָּיֵי: בְּצַדּוּקִי חָבֵר. אָמַר רָבָא: צַדּוּקִי חָבֵר בּוֹעֵל נִדָּה מְשַׁוֵּית לֵיהּ? אֶלָּא אָמַר רָבָא:
הגמרא מקשה: ושילמד הכהן הגדול שגדיו טמאים מחמת רוקו של עם הארץ, המטמא. אמר אביי: אותו מקרה עסק בצדוקי חבר, שהיה מדקדק בהלכות טהרה. אמר רבא: וכי אתה משווה צדוקי חבר לאדם הבא על נדה? הרי מלכתחילה חשש הכהן הגדול שמא הצדוקי יבוא על אשתו כשהיא עדיין נדה. אלא אמר רבא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria