הגמרא שואלת: כעת יש לשקול, כמה ימי טוהר יש, במקרה של אישה שילדה נקבה? יש שישים ושישה ימים. לפיכך, כדי להביא בחשבון את כל הלילות שעשויים לחול מיד לאחר תקופת הטוהר של האישה, עליה לטבול בשישים ושישה לילות, לשיטת בית שמאי. הסר מסכום זה את הטבילות של השבוע השלישי, שבו אנו מחייבים את האישה לטבול שבע פעמים, ונותרים שישים פחות אחד. שישים פחות אחד פעמים אלו היא טובלת לאחר השבוע השלישי ושלושים וחמש הפעמים שהיא טובלת במהלך שלושת השבועות הראשונים הן יחד תשעים וארבע טבילות. אם כן, אותן תשעים וחמש טבילות, הנדרשות לשיטת בית שמאי, מה מטרתן? מדוע הם מחייבים טבילה נוספת?

רב ירמיה מדפתי אומר: הברייתא עוסקת במקרה שבו האישה באה לפנינו, כלומר, חזרה ממסעה, בין השמשות, בזמן שלא ברור מבחינה הלכתית אם זה יום או לילה. הפסיקה היא שבמקרה זה אנו נותנים לה טבילה נוספת, כלומר, היא חייבת לטבול ביום נוסף, שמא השלימה את ימי טומאתה ביום שבו הגיעה, ואותו לילה הוא הלילה שבו עליה לטבול.

הגמרא שואלת: ולפי בית הלל, שאומרים כי אישה שטבלה באותו יום ארוך, כלומר, אישה השומרת את ימי הטהרה שלה לאחר לידה, אינה צריכה טבילה לאחר שתקופת הטהרה שלה מסתיימת, אותן שלושים וחמש טבילות שהם מחייבים, לשם מה הן?

הגמרא משיבה: עשרים ושמונה טבילות נדרשות כפי שאמרנו לעיל, כלומר, בשל סוף תקופת הטומאה במקרה שהאישה ילדה זכר או נקבה, ובשל השלמת שבעת הימים הנקיים של האישה במקרה שילדה כזבה. בנוסף, במהלך שבוע חמישי זה אנו מחייבים את האישה לטבול בכל לילה ולילה, שכן אפשר לומר שזהו סופה של תקופת שבעת הימים שלה כאישה נידה.

הגמרא מעלה קושי נוסף: מדוע אני צריך את הברייתא כדי לקבוע שלאחר שהאישה לא חוותה כל דימום בשלושת השבועות הראשונים לאחר שהגיעה, היא התחלפה במשך עשרה שבועות בין חוויית דימום בכל יום במשך שבוע לבין אי-חוויית כל דימום במשך שבוע. כיצד פרט זה תורם לפסיקת בית שמאי שעל האישה לטבול תשעים וחמש פעמים? הרי שמונה וחצי שבועות מספיקים. בצירוף שלושת השבועות הראשונים לאחר הגעת האישה, תקופה זו מסתכמת בשמונים יום, שהוא מספר הימים שבהם על האישה לטבול לפי בית שמאי, שכן כל יום עשוי להיות האחרון בתקופת הטהרה שלה.

הגמרא משיבה: אף על פי ששמונה שבועות וחצי מספיקים, מאחר שהברייתא צריכה ללמד חצי שבוע, היא משלימה את אותו שבוע, ובסך הכול תשעה שבועות. ומאחר שהברייתאמלמדת לגבי השבוע התשיעי שהאישה טמאה, היא גם לימדה לגבי השבוע העשירי שהאישה טהורה, בהתאם לדפוס של שבוע טהרה הבא לאחר כל שבוע טומאה.

באשר לדעת בית הלל שהאישה טובלת שלושים וחמש פעמים בלבד, הגמרא שואלת: והרי יש את הטבילה שהאישה חייבת לבצע משום האפשרות שהיא זבה? ייתכן שעד השבוע הרביעי כבר הסתיימה תקופת הטהרה של האישה לאחר הלידה, והדימום שהיא חווה באותו שבוע הוא דם נידה, ובמקרה כזה השבוע הבא שבו היא רואה דם הופך אותה לזבה. אם כן, עליה לטבול בסוף אותו שבוע, לאחר שסופרת שבעה ימים נקיים. כך הדין גם בכל שאר השבועות שבהם היא חווה דימום, מלבד השבוע הרביעי. לפיכך, יש טבילות נוספות שלא נמנו על ידי בית הלל.

הגמרא משיבה: בית הלל מונים רק את הפעמים שבהן האישה חייבת לטבול לפני שמותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה, שמספרן שלושים וחמש. הם אינם מונים את הפעמים שבהן עליה לטבול לאחר שמותר לה לקיים יחסי אישות עם בעלה.

הגמרא שואלת: אבל לפי בית שמאי, שמונים את הפעמים שבהן האישה חייבת לטבול לאחר שמותר לה לקיים יחסי אישות בכלל מניינם של תשעים וחמש טבילות, שימנו גם את אותן טבילות שבהן האישה חייבת בשל האפשרות שהיא זבה. הגמרא משיבה: בית שמאי עוסקים בטבילות שהן מחמת לידה; הם אינם עוסקים בטבילות שהן מחמת האפשרות של זיבה.

הגמרא מקשה על תשובה זו: אבל יש טבילות שנמנות על ידי בית שמאי שהן מחמת האפשרות שהיא אישה שילדה כזבה. טבילות אלו נועדו לטהר את האישה ממעמדה כזבה, ולא כאישה לאחר לידה. הגמרא משיבה: בית שמאי מונים טבילות שהן מחמת האפשרות שהיא אישה שילדה כזבה. בתרחיש כזה, הטבילה מתעכבת מחמת הלידה, ונעשית כאשר מסתיימת תקופת הטומאה של זיבה שלאחר הלידה. לכן, טבילות אלו נחשבות כקשורות ללידה. אבל בית שמאי אינם מונים טבילות שהן מחמת זיבה בלבד.

§ ביחס לאמירה של הברייתא שהאישה טובלת בכל לילה של השבוע הראשון למקרה שתקופת טומאתה לאחר הלידה זה עתה הסתיימה, הגמרא שואלת: מלבד הטבילה בכל לילה של השבוע הראשון לאחר שבאה לפנינו, תטבול האישה גם בשעות היום של כל יום באותו שבוע, שמא היא זבה, ובכל יום ויום ייתכן שספירתה של הימים הנקיים הושלמה, ולכן עליה לטבול באותו בוקר. בהתאם לכך, יש להוסיף למניין עוד שבע טבילות.

הגמרא משיבה: בהתאם לדעת של מי נאמרה קביעה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר כי אנו דורשים ששבעת הימים הנקיים של זבה יהיו נספרים בפנינו, כלומר, שיש לספור אותם בפועל. מאחר שהיא לא ידעה שעליה לספור לפני שהגיעה, היא לא התחילה לספור לפני הגעתה. לכן, שבעת הימים הנקיים שלה מתחילים רק משהגיעה, והיא אינה יכולה לטבול מטומאתה כזבה מספק לפני סוף השבוע הראשון.

הגמרא מעלה קושי נוסף: אף על פי כן, שתטבול בסוף השבוע הראשון, בבוקר היום השביעי, לאחר שמנתה שבעה ימים נקיים בעקבות חזרתה. דבר זה מוסיף טבילה אחת נוספת למניין. הגמרא משיבה: הברייתאאינה עוסקת בטבילות שהאישה חייבת לבצע אחת לשבוע.

הגמרא מוסיפה לברר: תטבול האישה ביום הראשון שבו באה לפנינו, שמא היא זבה קטנה, כלומר, אישה שראתה דם מן הרחם לאחר תקופת נידתה במשך יום אחד או יומיים רצופים, ולכן שומרת יום נקי כנגד יום שבו ראתה. הגמרא משיבה: הברייתא עוסקת בזבה גדולה בלבד, כלומר, מי שראתה במשך שלושה ימים רצופים ולכן עליה למנות שבעה ימים נקיים לפני הטבילה; ואינה עוסקת בזבה קטנה.

§ הגמרא מסכמת את ניתוחה של הברייתא: הסיקו ממנה שלוש מסקנות. הסיקו ממנה שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר כי אנו דורשים ששבעת הימים הנקיים של זבה ייספרו בפנינו.

והסיק מכך שהברייתאהיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר שמותר בעיקרון לזבה לקיים יחסי אישות עם בעלה ביום השביעי הנקי שלה לאחר שטבלה במקווה, אלא שהחכמים אמרו שאסור לה לעשות כן, שמא תבוא לידי מקרה של ספק, כלומר, אם תראה דם לאחר שקיימה יחסי אישות, דבר שמבטל למפרע את כל שבעת הימים הנקיים שלה ומטמא אותה.

ולבסוף, הסיקו מכך שטבילה בזמנה היא מצווה, ולכן האישה טובלת בכל יום אף על פי שעדיין אסור לה לקיים יחסי אישות. אבל רבי יוסי ברבי יהודה אומר: די לה לטבילה בסוף, ואין אנו אומרים שטבילה בזמנה היא מצווה בפני עצמה. לפיכך, האישה חייבת לבצע טבילה אחת בלבד.

משנה: אישה שמפלת ביום הארבעים מאז שטבלה וקיימה יחסי אישות עם בעלה, אינה צריכה לחשוש שאולי היה זה ולד ונטמאה בהפלתו, שכן יצירת הוולד ברחם מתרחשת רק ארבעים יום לאחר ההתעברות. אבל במקרה של אישה שמפלת ביום הארבעים ואחד לאחר הטבילה, יש לחשוש שאולי היה זה ולד. מאחר שמינו אינו ידוע, תשב ימי טומאה לזכר ולנקבה; ולכל דם שתראה, דינה כדין נידה.

רבי ישמעאל אומר: אישה שפולטת ביום הארבעים ואחד לאחר הטבילה שומרת שבעת ימי טומאה של יולדת זכר; ועל כל דם שהיא רואה לאחר שבעה ימים, היא נוהגת לפי הלכות נידה. אבל אישה שפולטת ביום השמונים ואחד לאחר הטבילה שומרת דיני יולדת הן לזכר והן לנקבה, וכן גם דיני נידה, שכן יצירת הזכר מסתיימת ביום הארבעים ואחד ויצירת הנקבה מסתיימת ביום השמונים ואחד. וחכמים אומרים: לגבי בין יצירת הזכר ובין יצירת הנקבה, זו וזו מסתיימות ביום הארבעים ואחד.

גמרא: הגמרא דנה בדברי המשנה, שאישה שפולטת ביום הארבעים ואחד לאחר הטבילה נוהגת בחומרות של אישה שילדה גם זכר וגם נקבה, ובחומרות של אישה נידה. מדוע הוזכרו כאן החומרות של אישה שילדה זכר? אילו חומרות נוספות חייבת האישה לנהוג מחמת האפשרות שילדה זכר, מעבר לאלו שהיא נוהגת בהן בשל לידת נקבה?

אם ההגבלות הללו נזכרות בשל ימי הטומאה שאישה שילדה זכר חייבת לשמור, האם אין המשנה בכל מקרה מלמדת שהאישה שומרת את ההגבלות של אישה שילדה נקבה? שבעת ימי הטומאה שנשמרים על ידי אישה שילדה זכר כלולים בארבעה עשר ימי הטומאה שהיא שומרת עבור נקבה. ואם ההגבלות הללו נזכרות בשל ימי הטהרה שנשמרים על ידי אישה שילדה זכר, שהם מעטים יותר מימי הטהרה שנשמרים בלידת נקבה,