אישה יצאה מביתה לתקופה ממושכת בזמן שהייתה מלאה, כלומר, בהיריון, וחזרה כשהייתה ריקה, שכן הפילה את הוולד, אך לא ידוע בדיוק מתי ומה הפילה; ושהתה שלושה שבועות בפנינו שבמהלכם הייתה טהורה, כלומר, לא ראתה שום דימום, ובמשך עשרת השבועות שלאחר מכן החליפה בין שבוע אחד טמא, שבו ראתה דימום בכל יום, לבין שבוע אחד טהור, שבו לא ראתה דימום כלל.

במקרה כזה, האישה רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה בסוף השבוע החמישי שלאחר חזרתה, בערב היום השלושים וחמישה, ולאחר מכן שוב נאסר עליה לקיים יחסי אישות עם בעלה. ואנו מחייבים אותה לטבול במקווה בסך הכול תשעים וחמש טבילות. זו דעת בית שמאי. ובית הלל אומרים שהיא חייבת לטבול שלושים וחמש פעמים. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: היא חייבת לטבול פעם אחת בלבד, שכן די שהטבילה תהיה בסוף התקופה שבה היא חייבת לטבול בכל יום. כל הברייתא תוסבר להלן.

הגמרא מסבירה את הקושיה מן הברייתא על דעתו של רבי יהושע בן לוי: מובן שבשבוע הראשון לאחר הגעתה האישה אינה רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה, למרות העובדה שלא ראתה דימום באותו שבוע, שכן ניתן לומר שאולי היא אישה שילדה זכר ממש לפני הגעתה, ומשמעות הדבר היא שהשבוע הראשון הוא תקופת טומאתה בת שבעת הימים. וכן ברור שהאישה אינה רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה במהלך השבוע השני לאחר הגעתה, שכן ניתן לומר כי היא אישה שילדה נקבה, ולפיכך תקופת טומאתה נמשכת שבועיים.

כמו כן ברור מדוע ייתכן שאסור לה לקיים יחסי אישות במהלך השבוע השלישי, שכן ניתן לומר שאולי היא אישה שילדה נקבה כשהיא זבה, כלומר, אישה שחוותה הפרשה של דם רחמי לאחר תקופת הווסת שלה במשך שלושה ימים ללא כאבי לידה, ולכן קיבלה מעמד של זבה לפני שילדה. אם כך, עליה לספור שבעה ימים נקיים לאחר תקופת הטומאה שלה בת השבועיים, ולאחר מכן לטבול.

אך בשבוע הרביעי, אף על פי שהאישה רואה דם במהלך אותה תקופה, תקיים יחסי אישות עם בעלה, שכן זהו דם טהור. בשלב זה תקופת הטהרה של האישה בוודאי כבר החלה. מדוע הברייתא קובעת שאסור לה לקיים יחסי אישות עם בעלה בשבוע זה? האם אין זה משום החשש שמא הפילה דבר שלא היה ולד גמור? מכאן עולה, שאף על פי שרוב הנשים ההרות יולדות ולד גמור, אין אנו הולכים אחר הרוב, והדבר סותר את שיטתו של רבי יהושע בן לוי.

הגמרא שואלת: אלא, מאחר שזו לכאורה קושיה תקפה, מהו הטעם שרבין אמר: איני יודע מהי הקושיה על שיטתו של רבי יהושע בן לוי היא? הגמרא מסבירה: אולי אכן מניחים שהאישה ילדה ולד גמור, בהתאם לשיטתו של רבי יהושע בן לוי, והטעם שאין היא נחשבת טהורה בשבוע הרביעי לאחר בואה הוא שאפשר לומר שלידתה הייתה רחוקה, כלומר, שילדה זמן רב לפני בואה, ולכן ימי טהרתה כבר הסתיימו לפני השבוע הרביעי.

§ הגמרא ממשיכה לנתח את הברייתא שלעיל: במהלך השבוע החמישי הזה, כאשר האישה טהורה, שכן לא חוותה כל דימום, תשמש עם בעלה. מדוע מותר לה לעשות כן רק בערב היום השלושים וחמישה, בסוף השבוע החמישי?

הגמרא משיבה: במהלך שבוע רביעי זה, כאשר היא חווה דימום בכל יום, אנו מסופקים לגבי כל יום ויום אם הוא סופו של זמן הטהרה של האישה לאחר לידה, ושמא הוא לכן תחילתה של תקופת שבעת הימים שעליה לשמור כנידה. ולגבי היום העשרים ושמונה עצמו, היום האחרון של השבוע הרביעי, אפשר גם לומר שהוא לאחר היום האחרון של זמן טהרתה ותחילתה של תקופתה כנידה, ולכן עליה לשמור שבעה ימים לנידתה, המסתיימים ביום השלושים וארבעה לאחר בואה. לפיכך, האישה רשאית לקיים יחסי אישות עם בעלה רק בליל היום השלושים וחמישה.

הגמרא מוסיפה לברר: כפי שהוסבר לעיל, הטעם שאסור לאישה לקיים יחסי אישות במהלך השבוע השלישי הוא שמא ילדה ממש לפני שהגיעה והייתה זבה באותו זמן, ולכן לאחר שתשמור את שני שבועות הטומאה של אישה לאחר לידה, עליה לשמור שבעה ימים נוספים של טומאה כזבה. זבה רשאית לעבור את תהליך טהרתה ביום השביעי לטומאתה, ולאחר מכן מותר לה לקיים יחסי אישות. בהתאם לכך, תניח לאישה לקיים יחסי אישות ביום העשרים ואחד לאחר הגעתה.

הגמרא משיבה: ההלכה בברייתא זוהיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר כי אסור לאישה לעשות כן, כלומר, לקיים יחסי אישות ביום השביעי של הזיבה שלה לאחר שטבלה במקווה, שמא תבוא לידי מקרה של ספק. אם היא מקיימת יחסי אישות באותו יום שביעי לאחר הטבילה, ולאחר מכן רואה דם באותו יום עצמו, הדבר מבטל למפרע את כל שבעת הימים הנקיים שלה, ומתברר שקיימה יחסי אישות כשהייתה טמאה. הגמרא מוסיפה לשאול: אף על פי כן, שתקיים יחסי אישות באותו לילה, לאחר שהשלימה שבעה ימים נקיים. הגמרא משיבה: הברייתא עוסקת במקרה שבו האישה ראתה דם בערב, כלומר, השבוע הרביעי שלה של ראיית דם התחיל בלילה.

§ הגמרא מנתחת את דברי בית שמאי: ואנו דורשים מן האישה לטבול במקווה בסך הכול תשעים וחמש טבילות. הגמרא מסבירה: במהלך השבוע הראשון היא נדרשת לטבול בלילה, בכל לילה של השבוע. הטעם הוא שמכיוון שמועד לידתה ומין הוולד אינם ידועים, אפשר לומר כי היא אישה שילדה זכר. אם כן, שבעת ימי הטומאה היו עשויים להסתיים בכל לילה מן השבוע הראשון, ולכן עליה לטבול במקווה בכל אחד מן הלילות.

במהלך השבוע השני, עליה חובה לטבול בלילה, בכל לילה, שכן ניתן לומר כי היא אישה שילדה נקבה, ולכן ייתכן שתקופת הטומאה שלה בת ארבעה עשר הימים הסתיימה בכל אחד מלילות השבוע השני. עליה גם לטבול בכל יום של השבוע השני בשעות היום, שכן ניתן לומר כי היא אישה שילדה זכר בהיותה זבה. אם כך, ייתכן שתקופת הטומאה שלה בת שבעת הימים כאישה לאחר לידה הסתיימה בכל יום נתון במהלך השבוע הראשון, ולאחר מכן עליה להתחיל למנות שבעה ימים נקיים כזבה. שבעת הימים הללו מסתיימים בהכרח במהלך השבוע השני, וההלכה היא שאישה חייבת לטבול במקווה בבוקר שבו מסתיימים שבעת הימים הנקיים שלה של זיבה.

במהלך השבוע השלישי, עליה חובה לטבול בכל יום בשעות היום, שכן ניתן לומר כי היא אישה שילדה נקבה כזבה, ולפיכך תקופת טומאתה בת ארבעה עשר הימים כיולדת הסתיימה במהלך השבוע השני. לכן, שבעת הימים הנקיים של האישה כזבה עשויים להסתיים בכל יום מן השבוע השלישי, והיא חייבת לטבול באותו בוקר.

היא נדרשת גם לטבול בלילה בכל לילה של השבוע השלישי, לפי בית שמאי. בית שמאי תואמים את קו ההיגיון שלהם, כפי שהם אומרים במשנה (71b) שאישה שסיימה את תקופת הטהרה שלה לאחר לידה, המכונה אישה שטבלה באותו יום ארוך וממתינה להשלמת תהליך טהרתה, זקוקה לטבילה בסוף תקופה זו. לכן על האישה לטבול בכל לילה של השבוע השלישי, שמא אותו לילה הוא סוף תקופת הטהרה שלה, ובסך הכול שלושים וחמש טבילות עד סוף השבוע. עליה להמשיך לטבול בכל לילה עד שתקופת הטהרה שלה תסתיים בוודאות, בלי קשר למועד שבו ילדה, כלומר עד היום השמונים מאז הגעתה.