האם המשנה אינה מלמדת שהאישה נוהגת בחומרות של אישה נידה, כלומר, היא נחשבת טמאה מבחינה טקסית בכל פעם שהיא חווה דימום, ואינה נוהגת כלל בשום תקופת טהרה?

הגמרא משיבה: המשנה מזכירה שהאישה נוהגת בחומרות של אישה שילדה זכר כדי ללמד שאם היא רואה דם ביום השלושים וארבעה לאחר הפלתה ושוב רואה דם ביום הארבעים ואחד, מעמד טהרתה יתקלקל, כלומר, היא תהיה אסורה בתשמיש, עד היום הארבעים ושמונה. אילו לא הייתה נוהגת בחומרות של אישה שילדה זכר, אלא רק באלו של נידה ושל יולדת נקבה, לא הייתה צריכה להמתין שבעה ימים לאחר שראתה דם ביום הארבעים ואחד. אלא הייתה ממתינה יום אחד בלבד, שכן תקופת שבעת ימי נידתה האפשרית החלה ביום השלושים וארבעה והסתיימה ביום הארבעים. אולם, מאחר שייתכן שילדה זכר, ייתכן שהיום הארבעים ואחד הוא היום הראשון שלאחר ימי טהרתה, ולפיכך הראשון משבעת ימי נידתה. לכן עליה להחשיב את עצמה טמאה עד היום הארבעים ושמונה.

וכן, באשר להלכה שהיא נוהגת בחומרותיה של יולדת נקבה, נפקא מינה אחת היא שאם היא רואה דם ביום השבעים וארבעה ושוב רואה דם ביום השמונים ואחד, מעמד טהרתה יתקלקל עד היום השמונים ושמונה. אף על פי שהיא נוהגת טומאה לאחר שמצאה דימום ביום השבעים וארבעה, שמא דינה כנידה, כאשר היא מוצאת דימום ביום השמונים ואחד עליה להתחיל שוב את מניין שבעת ימי הנידה, שמא היום השבעים וארבעה היה בתוך ימי טהרתה לאחר שילדה נקבה.

§ המשנה מלמדת כי רבי ישמעאל אומר: אישה שפולטת ביום הארבעים ואחד לאחר הטבילה נוהגת גם בחומרות של אישה שילדה זכר, וגם באלו של נידה, אך לא בחומרות של אישה שילדה נקבה, שכן יצירתו של ולד זכר נמשכת ארבעים ואחד יום, ואילו יצירתה של נקבה נמשכת שמונים ואחד יום. שנויה בברייתא כי רבי ישמעאל אומר, כהסבר לשיטתו: במקרה של אישה שילדה זכר, הכתוב מחשיב אותה טמאה לשבעה ימים ומחשיב אותה טהורה לעוד שלושים ושלושה ימים, ובסך הכול ארבעים יום; ולגבי אישה שילדה נקבה, הכתוב מחשיב אותה טמאה לארבעה עשר יום ומחשיב אותה טהורה לעוד שישים ושישה ימים, ובסך הכול שמונים יום.

מכאן ניתן להסיק כי כשם שכאשר הפסוק מחשיב אישה לטמאה ואז מחשיב אותה לטהורה במשך ארבעים יום בסך הכול במקרה של זכר, פרק הזמן שלו מקביל לזמן היווצרותו של עובר זכר; כך גם, כאשר הפסוק מחשיב אישה לטמאה ומחשיב אותה לטהורה במשך שמונים יום בסך הכול במקרה של נקבה, פרק הזמן שלו מקביל לזמן היווצרותה של עוברה נקבה. בהתאם לכך, היווצרותה של נקבה מסתיימת ביום השמונים ואחד לאחר ההתעברות. החכמים אמרו לרבי ישמעאל בתגובה: אין ללמוד את פרק הזמן של היווצרות עובר מן היקף תקופת הטומאה של אישה לאחר לידה.

יתר על כן, החכמים אמרו לרבי ישמעאל שיש ראיה נגד דעתו מן המעשה בקליאופטרה, מלכת אלכסנדריה. מאחר ששפחותיה נידונו למוות על ידי השלטון, היא ניצלה את ההזדמנות וערכה בהן ניסוי כדי לבדוק כמה זמן נדרש לעובר להתפתח. היא גרמה לשפחותיה לקיים יחסי אישות וניתחה אותן לאחר הוצאתן להורג כדי לקבוע את השלב שבו העובר נחשב שלם, ומצאה שגם במקרה זה, כשהעובר זכר, וגם באותו מקרה, כשהוא נקבה, ההתהוות הושלמה ביום הארבעים ואחד לאחר ההתעברות. רבי ישמעאל אמר להם בתגובה: אני מביא לכם ראיה מן התורה, ואתם מביאים לי ראיה מן השוטים?

הגמרא שואלת: איזו ראיה מן התורה מביא רבי ישמעאל לשיטתו? אם נאמר שראייתו היא הדרשה האמורה לעיל, שלפיה במקרה של אישה שילדה זכר, הכתוב מחשיב אותה טמאה לשבעה ימים ומחשיב אותה טהורה לשלושים ושלושה ימים נוספים, ובסך הכול ארבעים יום; ובמקרה של נקבה, הכתוב מחשיב אותה טמאה לארבעה עשר יום ומחשיב אותה טהורה לשישים ושישה ימים נוספים, ובסך הכול שמונים יום, האם לא אמרו לו חכמים בתשובה שאין אפשרות ללמוד את משך הזמן שנדרש ליצירתו של עובר מן משך תקופת הטומאה של אישה לאחר לידה?

הגמרא משיבה: דרשתו של רבי ישמעאל היא שהפסוק קובע: "אשה כי תזריע וילדה זכר... ואם נקבה תלד" (ויקרא יב:ב–ה). הפסוק מוסיף אזכור מפורש נוסף של לידה ביחס לנקבה, מלבד אזכור הלידה במקרה של זכר, אף שהיה יכול לומר בפשטות: ואם נקבה היא. רבי ישמעאל לומד מכאן שלא רק שימי הטומאה והטהרה של יולדת נקבה כפולים מאלה של יולדת זכר, אלא שגם יצירת עובר נקבה אורכת זמן כפול.

הגמרא שואלת: ומה הטעם שרבי ישמעאל מכנה את הראיה שהביאו החכמים מן הניסוי של קליאופטרה ראיה מן השוטים? הגמרא משיבה: אפשר לומר שהשפחה שהייתה מעוברת בנקבה התעברה תחילה, ארבעים יום קודם לשפחה שהייתה מעוברת בזכר. לפיכך, לעובר הנקבה נדרשו שמונים יום להתפתח, ולא ארבעים.

הגמרא שואלת: וכיצד היו חכמים משיבים לטענה זו? הגמרא משיבה: קלאופטרה נתנה לשפחות לשתות תרופה משלשלת לפני שקיימו יחסי מין, שהייתה מפסיקה כל היריון קודם. ורבי ישמעאל היה משיב שיש גופים שאינם מושפעים מתרופה זו, כלומר, יש הריונות מסוימים שאינם נפסקים על ידי התרופה. לפיכך, ייתכן שהשפחה שהייתה מעוברת בעובר נקבה הייתה בהיריון עוד לפני הניסוי.

הגמרא מצטטת ברייתא נוספת המציגה גרסה שונה של חילופי הדברים הללו בין רבי ישמעאל לחכמים: רבי ישמעאל אמר לחכמים שיש הוכחה לדעתו מתוך מעשה בקליאופטרה, המלכה היוונית, שכן שפחותיה נידונו למוות על ידי השלטון, והיא ערכה בהן ניסוי ומצאה כי עובר זכר נשלמת יצירתו ביום הארבעים ואחד לאחר ההתעברות, ועוברה נקבה נשלמת יצירתה ביום השמונים ואחד. החכמים אמרו לו: אין מביאים ראיה מן השוטים.

הגמרא מסבירה: מה הטעם שחכמים רואים בכך ראיה מן השוטים? הם טוענים שייתכן כי אישה זו שהייתה הרה עם עובר נקבה לא הרתה כאשר קלאופטרה גרמה לה לקיים יחסי אישות; אלא היא המתינה ארבעים יום, ואז הרתה כאשר שוב קיימה יחסי אישות. לכן, העובר נוצר בארבעים יום.

וְכיצד היה רבי ישמעאל משיב לטענה זו? הוא היה טוען שהשפחות לא יכלו להתעבר במועד מאוחר יותר, שכן קלאופטרה העבירה אותן לידי השגחתו של אפוטרופוס, שווידא שלא יקיימו יחסי אישות במהלך הניסוי. וחכמים היו אומרים שאין אפוטרופוס לעריות, ולכן אפשר לומר שהשומר עצמו בעל את השפחה.

הגמרא מעלה קושי ביחס להוכחתו של רבי ישמעאל: אבל כיצד אפשר להיות בטוחים שהעובר הנקבי נוצר לאחר שמונים ואחד יום? שמא אם רחמה של האישה הנושאת עובר נקבי זה היה נקרע ביום הארבעים ואחד לאחר ההתעברות, העובר הנקבי היה כבר נמצא בו, כשם שבמקרה של עובר זכר. אביי אומר בתשובה: היה זה מקרה שבו הסימנים של גילי שני העוברים, כגון שערותיהם וציפורניהם, היו זהים. ברור אפוא שהעובר הנקבי התפתח בשמונים יום לאותה מידה שהעובר הזכרי התפתח בארבעים יום.

§ המשנה מלמדת: וחכמים אומרים: גם יצירת הזכר וגם יצירת הנקבה מסתיימות ביום הארבעים ואחד. הגמרא שואלת: דברי חכמים זהים לדברי התנא הראשון. מדוע המשנה חוזרת על דעה זו בשם חכמים?

ואם תאמר שמטרת הדבר היא ללמד שהדעה הסתמית הנזכרת ברישא של המשנה היא בהתאם ל דעת חכמים, ולכן זו ההלכה, שכן כאשר יש מחלוקת בין יחיד לבין רבים, ההלכה היא בהתאם ל דעת הרבים, אין זו יכולה להיות הסיבה. הגמרא מסבירה: פשיטא שההלכה היא בהתאם לדעה הסתמית הנזכרת ברישא של המשנה, שכן זהו כלל הלכתי כללי.

הגמרא משיבה: שמא תאמר כי מן העובדה שההסבר של דעתו של רבי ישמעאל מסתבר, שכן הפסוקים לכאורה תומכים בה, ההלכה צריכה להיות בהתאם לדעתו, לכן המשנה מלמדת אותנו שרוב החכמים מסכימים עם הדעה הסתמית הנזכרת ברישא של המשנה.

§ רבי שמלאי לימד: לְמָה עובר במעי אמו דומה? לפנקס מקופל [lefinkas]. והוא מונח כשידיו על שני צדדי ראשו, ברקות, שתי זרועותיו [atzilav] על שתי ברכיו, ושני עקביו על שני עכוזיו, וראשו מונח בין ברכיו, ופיו סגור, וטבורו פתוח. והוא אוכל ממה שאמו אוכלת, ושותה ממה שאמו שותה, ואינו מוציא רעי, פן יהרוג את אמו. אבל משיצא לאוויר העולם, האיבר הסגור, כלומר פיו, נפתח, והאיבר הפתוח, טבורו, נסגר, שאם לא כן אינו יכול לחיות אפילו שעה אחת.

ונר דולק לו מעל ראשו, והוא צופה מסוף העולם ועד סופו, כפי שנאמר: "בהלו נרו עלי ראשי, לאורו אלך חושך" (איוב כט:ג). ואל תתמה כיצד אפשר לראות מסוף העולם ועד סופו, שהרי אדם יכול לישון כאן, במקום הזה, ולראות חלום המתרחש במקום רחוק כמו ספרד [beAspamya].

ואין ימים שבהם אדם שרוי במצב מבורך יותר מאותם ימים שבהם הוא עובר ברחם אמו, כפי שנאמר בפסוק הקודם: "מי ייתן והייתי כבירחי קדם, כימי אלוה ישמרני" (איוב כט:ב). וההוכחה שפסוק זה מתייחס להיריון היא כך: אילו הם הימים שיש בהם חודשים אך אין בהם שנים? על כורחך תאמר שאלה הם חודשי ההיריון.

ועובר מלמדים אותו את כל התורה בעודו במעי אמו, כפי שנאמר: "ויורני ויאמר לי: יתמוך דבריי לבך; שמור מצוותיי וחיה" (משלי ד:ד). וכן גם נאמר: "כאשר הייתי בימי חרפי, בסוד אלוה עלי אהלי" (איוב כט:ד).

הגמרא שואלת: מהי מטרת האמירה: והוא גם אומר: "כאשר סוד אלוה עלי אהלי"? מדוע יש צורך להביא פסוק זה בנוסף לפסוק שהובא קודם ממשלי? הגמרא מסבירה: ואם תאמר שהפסוק במשלי אינו מספיק, שכן זהו נביא שאומר שלימדו אותו את כל התורה במעי אמו, אך אין זה חל על אנשים רגילים, בוא ושמע את הפסוק באיוב: "כאשר סוד אלוה עלי אהלי."

וברגע שהעובר יוצא אל חלל העולם, בא מלאך וסוטר על פיו, וגורם לו לשכוח את כל התורה, כפי שנאמר: "לפתח חטאת רובץ" (בראשית ד:ז), כלומר, כאשר אדם נכנס לעולם הוא נעשה מיד liable to sin due to his loss of Torah knowledge.

ועובר אינו יוצא מן הרחם עד שהמלאכים משביעים אותו, כפי שנאמר: "כי לי תכרע כל ברך, תשבע כל לשון" (ישעיהו מה:כג). הפסוק מתפרש כך: "כי לי תכרע כל ברך"; זה מתייחס ליום המוות של אדם, כפי שנאמר: "כל יורדי עפר יכרעו לפניו" (תהילים כב:ל). "תשבע כל לשון"; זה מתייחס ליום הלידה של אדם, כפי שנאמר בתיאור של אדם צדיק: "נקי כפים ובר לבב אשר לא נשא לשוא נפשי ולא נשבע למרמה" (תהילים כד:ד), כלומר, הוא שמר את השבועה שנשבע לפני שנולד.

ומהי השבועה שהמלאכים משביעים את העובר? היה צדיק ואל תהיה רשע. ואפילו אם כל העולם כולו אומר לך: צדיק אתה, החזק את עצמך כרשע. ודע שהקדוש ברוך הוא טהור, ומשרתיו טהורים, והנשמה שנתן לך טהורה היא. אם אתה משמרה במצב של טהרה, הכל טוב, אבל אם אינך שומר עליה בטהרה, אני, המלאך, איטול אותה ממך.

בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד משל: דבר זה דומה לכהן שנתן תרומה, החלק מן היבול המיועד לכהן, לאדם שאינו נאמן בענייני טומאה וטהרה [עם הארץ], ולכן יש לחשוד בו שמא לא ישמור על טהרת התרומה. ואמר לו הכהן: אם תשמור אותה במצב של טהרה, הכול כשורה, אבל אם לא תשמור אותה בטהרה, אשרוף אותה בפניך.