פְּרִידָה אַחַת עָפָר, וְנָפֵיל לֵיהּ שִׁיעוּרָא!
גרגר אחד של עפר במקום מסוים בתערובת. אותו גרגר עפר בטל אפוא בעפר הגופה, ולפיכך המידה של העפר גדלה.
אֶלָּא אָמַר רַבָּה: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, סוֹפוֹ כִּתְחִלָּתוֹ — מָה תְּחִלָּתוֹ נַעֲשֶׂה לוֹ דָּבָר אַחֵר גַּנְגִּילוֹן, אַף סוֹפוֹ נַעֲשֶׂה לוֹ דָּבָר אַחֵר גַּנְגִּילוֹן.
אלא, רבה אמר שזהו הטעם לשיטתו של רבי שמעון: ההלכה בנוגע למת במצבו הסופי של עפר היא כמו ההלכה במצבו הראשוני של ריקבון: כשם שבנוגע למצבו הראשוני, אם דבר אחר מתערבב עם המת הנרקב, הוא משמש ביטול [gangilon] של טומאת המת, שכן עפרו של מת שנרקב יכול לטמא רק אם אינו מעורב בעפר של שום חומר אחר, כך גם, במצבו הסופי של המת כעפר, אם דבר אחר מתערבב בו, הרי זה משמש ביטול של טומאת העפר.
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: אֵיזֶהוּ מֵת שֶׁיֵּשׁ לוֹ רָקָב, וְאֵיזֶהוּ מֵת שֶׁאֵין לוֹ רָקָב? נִקְבַּר עָרוֹם בְּאָרוֹן שֶׁל שַׁיִשׁ אוֹ עַל גַּבֵּי רִצְפָּה שֶׁל אֲבָנִים — זֶהוּ מֵת שֶׁיֵּשׁ לוֹ רָקָב.
הגמרא שואלת: מהו המקור להלכה שעפר של מת מטמא רק אם אינו מעורב בעפר של כל חומר אחר? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: איזהו מת שיש לו ההלכה של עפר, כלומר, שעפרו מטמא; ואיזהו מת שאין לו ההלכה של עפר? אם מת נקבר ערום בארון שיש או על רצפת אבן, זהו מת שיש לו ההלכה של עפר המטמא. מאחר שכל עפר שנמצא שם בהכרח בא מן המת, הוא מטמא.
וְאֵיזֶהוּ מֵת שֶׁאֵין לוֹ רָקָב? נִקְבַּר בִּכְסוּתוֹ, אוֹ בְּאָרוֹן שֶׁל עֵץ, אוֹ עַל גַּבֵּי רִצְפָּה שֶׁל לְבֵנִים — זֶהוּ מֵת שֶׁאֵין לוֹ רָקָב. וְלֹא אָמְרוּ רָקָב אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד, לְמַעוֹטֵי הָרוּג דְּלָא.
ומהי גופה שאין לה הלכה של עפר? אם גופה נקברה בגלימתה, או בארון עץ, או על רצפת לבנים, זו גופה שאין לה הלכה של עפר המטמא, שכן מניחים שחלק מן העפר הוא מחלקיקי הבגדים, העץ או הלבנים, ועפרה של גופה שנרקבה מטמא רק אם אינו מעורב בעפר של שום חומר אחר. הברייתא מוסיפה הלכה נוספת בנוגע לטומאת עפרה של גופה: ואמרו חכמים שעפרה של גופה טמא רק לגבי גופתו של אדם שמת מיתה טבעית, להוציא מי שנהרג, שעפרו אינו טמא.
גּוּפָא: מְלֹא תַּרְוָד רָקָב שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ עָפָר כֹּל שֶׁהוּא — טָמֵא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר. מְלֹא תַּרְוָד רָקָב שֶׁנִּתְפַּזֵּר בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר.
§ הגמרא חוזרת לדון בעניין עצמו, כלומר, בברייתא שהובאה לעיל ומבהירה את דעתו של רבי שמעון: במקרה של מלוא כף אבק מן המת שנפל לתוכו כלשהו עפר, הבית טמא; ורבי שמעון מטהר אותו . הברייתא ממשיכה: במקרה של מלוא כף אבק מן המת שנתפזר בבית, הבית טמא. בתנאי שיש בבית כמות מספקת של אבק, הבית טמא, אפילו אם האבק מפוזר. ורבי שמעון מטהר אותו .
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא — בְּהַהִיא קָאָמְרִי רַבָּנַן מִשּׁוּם דְּמִכְּנִיף, אֲבָל נִתְפַּזֵּר — אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאֵין מַאֲהִיל וְחוֹזֵר וּמַאֲהִיל.
הגמרא מעירה: ונצרך לברייתא לשנות את שתי ההלכות הללו. שכן, אילו הברייתא הייתה מלמדת אותנו רק את הראשונה מן ההלכה, בנוגע לעפר מגופה שמת שבו נתערבה אדמה, היה מקום לחשוב שדווקא באותו מקרה אומרים חכמים שהבית טמא, מפני שהעפר מרוכז במקום אחד; אבל אם העפר התפזר, אפשר היה לומר שחכמים מודים לרבי שמעון שהבית טהור. הטעם הוא שאם חפץ מאהיל על קיבוץ של עפר מת שאין בו שיעור לטמא וגם מאהיל על קיבוץ אחר בגודל דומה, שביחד קיבוצים אלה מהווים שיעור מספיק כדי לטמא את החפץ ואת כל מה שתחתיו, אין הוא טמא.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא — בְּהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאֵין מַאֲהִיל וְחוֹזֵר וּמַאֲהִיל, אֲבָל בְּהָא — אֵימָא מוֹדֶה לְהוּ לְרַבָּנַן, צְרִיכָא.
ואם הברייתא הייתה מלמדת אותנו את ההלכה רק לגבי זה המקרה השני, שבו עפר הגופה התפזר, היה אפשר לחשוב שדווקא במקרה זה רבי שמעון אומר שהבית טהור, שכן דבר המאפיל על כמות בלתי מספקת של עפר מת וגם מאפיל על כמות אחרת, אשר יחד כמות אלו מהוות שיעור מספיק כדי לטמא את הדבר, אינו טמא. אבל באותו מקרה ראשון, שבו עפר היה מעורב בעפר הגופה, אפשר לומר שרבי שמעון מודה לחכמים שהבית טמא. לכן נחוץ לברייתא ללמד את שני המקרים.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מְלֹא תַּרְוָד וְעוֹד עֲפַר בֵּית הַקְּבָרוֹת — טָמֵא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר. מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִמְלֹא תַּרְוָד וְעוֹד עֲפַר בֵּית הַקְּבָרוֹת שֶׁאֵין בּוֹ מְלֹא תַּרְוָד רָקָב.
יש מחלוקת אחרת בין רבי שמעון לחכמים שנשנית במשנה אחרת (אהלות ב:ב): אם בית מכיל מלוא כף עפר מבית קברות ומעט יותר, הבית טמא; ורבי שמעון מטהר אותו. הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטת חכמים? הגמרא משיבה: הם מטמאים את הבית מפני שאי אפשר שמעט יותר ממלוא כף עפר מבית קברות לא יכיל מלוא כף אבק מן המת.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מִשּׁוּם סוֹפוֹ כִּתְחִלָּתוֹ, גַּבֵּי שִׁלְיָא מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם בִּטּוּל בְּרוֹב נָגְעוּ בָּהּ.
§ הגמרא שואלת: כעת שאתה אומר כי הטעם שרבי שמעון מטהר את הבית, במקרה שיש בו עפר מגופה שמתערב בו עפר אחר, הוא שלשיטתו ההלכה של מת במצבו הסופי כעפר היא כמו ההלכה במצבו הראשוני של התפרקות, אם כן לגבי מקרה שיש בו שליה בבית, מה הטעם שרבי שמעון מטהר את הבית? רבי יוחנן אומר: חכמים נגעו בזה, כלומר, טיהרו את הבית, משום ביטולו של הוולד שהתפורר ברוב הדם שיצא בשעת ההפלה, שבתוכו נתערבה השליה.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן — הָא דַּאֲמַרַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁשָּׁפְעָה חֲרָרַת דָּם, הֲרֵי זוֹ תִּקָּבֵר, וּפְטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה.
ורבי יוחנן הולך בעניין זה לשיטתו, כפי שאומר רבי יוחנן: רבי שמעון ורבי אליעזר בן יעקב אמרו אותו דבר, כלומר, שניהם פסקו על בסיס אותו עיקרון. האמירה הרלוונטית של רבי שמעון היא מה שאמרנו, כלומר, שאם אישה הפילה שליה הבית טהור, שכן הוולד בטל בדם שיצא במהלך ההפלה. רבי אליעזר בן יעקב אמר את מה ששנוי במשנה (בכורות כא ע"א): רבי אליעזר בן יעקב אומר: במקרה של בהמה גסה שהפילה גוש של דם קרוש, אותו גוש טעון קבורה, שמא היה שם ולד זכר, שהתקדש כבכור כשיצא, והבהמה פטורה מכך שכל ולד עתידי ייחשב בכור.
וְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא עֲלַהּ: אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא, וּמֵאַחַר שֶׁאֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא, אַמַּאי תִּקָּבֵר? כְּדֵי לְפַרְסְמָהּ שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה.
ורבי חייא מלמד ברייתאבנוגע לאותה הלכה: גוש של דם קרוש אינו מטמא, לא באמצעות מגע גופני ולא באמצעות נשיאה שלו. אין לו מעמד של נבלת בהמה שלא נשחטה, שמטמאת בדרכים כאלה. הגמרא שואלת: אבל מאחר שהגוש אינו מטמא, לא באמצעות מגע ולא באמצעות נשיאה, דבר המצביע על כך שאין הוא נחשב לעובר, מדוע צריך לקבור אותו? הגמרא משיבה: יש לקבור אותו כדי לפרסם שהבהמה פטורה מכך שצאצאיה העתידיים יימנו כבכור.
אַלְמָא וָלָד מְעַלְּיָא הוּא, וְאַמַּאי תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם בִּטּוּל בְּרוֹב נָגְעוּ בָּהּ.
הגמרא שואלת: אם הוולד הבא של הבהמה אינו נחשב בכור, מוכח שהגוש נחשב כמו וולד גמור. אך אם כן, מדוע רבי חייא מלמד שאינו מטמא, לא במגע גופני ולא במשא? רבי יוחנן אומר: הדבר הוא משום הביטול ההלכתי של חומר זר ברוב חומרים מותרים, שהחכמים נגעו בו, כדי להוציאו מטומאה במגע או במשא. במילים אחרות, העובר נחשב לוולד גמור, אך אינו מטמא, משום שהוא בטל בשאר המסה הקרושה.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁאִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה.
§ הגמרא חוזרת לדיונה בדעתו של רבי שמעון, שאם אישה מפילה שליה בבית, הבית טהור. רבי אמי אומר שרבי יוחנן אומר: ואף רבי שמעון מודה שאמו טמאה בטומאת אישה לאחר לידה.
אָמַר הָהוּא סָבָא לְרַבִּי אַמֵּי: אַסְבְּרַהּ לָךְ טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר וְגוֹ׳״, אֲפִילּוּ לֹא יָלְדָה אֶלָּא כְּעֵין שֶׁהִזְרִיעָה — טְמֵאָה לֵידָה.
זקן אחד אמר לרבי אמי: אסביר לך את הטעם לדברי רבי יוחנן. כפי שנאמר בפסוק: "אשה כי תזריע וילדה זכר, וטמאה שבעת ימים, כימי נדת דותה תטמא" (ויקרא יב:ב). מכאן שאפילו אם אשה יולדת ולד שהוא דומה רק לזרע שהזריעה, כלומר, אם הוולד נימוח ונעשה דומה לשכבת זרע, האשה טמאה בטומאת יולדת לאחר לידה.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שָׁפִיר שֶׁטְּרָפוּהוּ בְּמֵימָיו — נַעֲשֶׂה כְּמֵת שֶׁנִּתְבַּלְבְּלָה צוּרָתוֹ.
§ ריש לקיש אומר: במקרה של עובר בתוך שק היריון, שנמעך בתוך מי השפיר שלו עקב טלטול עז, הרי הוא נחשב כמו גופה שהתעוותה, ולכן אינו מטמא חפצים אחרים הנמצאים תחת אותו גג.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מֵת שֶׁנִּתְבַּלְבְּלָה צוּרָתוֹ מְנָלַן דְּטָהוֹר? אִילֵּימָא מֵהָא דְּאָמַר רַבִּי שַׁבְּתַאי אָמַר רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה אָמַר רַבִּי שַׁבְּתַאי: מֵת שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת טָמֵא, מַעֲשֶׂה הָיָה וְטִמְּאוּ לוֹ פְּתָחִים גְּדוֹלִים
רבי יוחנן אמר לריש לקיש: מנין אנו לומדים שגווייה שהתעוותה טהורה? אם נאמר שהדבר נלמד ממה שאומר רבי שבתאי כי רבי יצחק ממגדל [מגדלאה] אומר, ויש אומרים ממה שרבי יצחק ממגדל אומר כי רבי שבתאי אומר, אין זה יכול להיות נכון. הגמרא מביאה את האמירה הנוגעת לעניין: לגבי גווייה שנשרפה אך צורתה [ושלדה] עדיין קיימת, כלומר, עדיין יש לה צורה של גוויית אדם, הרי היא טמאה. היה מעשה בגווייה כזו, והחכמים טימאו את כל הדברים שהיו תחת הפתחים הגדולים של הבית שבו הייתה הגווייה מונחת, שכן פתחים אלו היו ראויים להוצאת הגווייה מן הבית דרכם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria