Drashot AI Logo
גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת, לְמַאי הִלְכְתָא?
בנוגע לבכורות (Bekhorot 46a), הקובע שהבן שנולד לאחר עובר סנדל נחשב לבכור לעניין ירושה אך לא לעניין חובת פדיון מכהן. הגמרא שואלת: לאיזה עניין הלכה זו רלוונטית? מאחר שלעובר הסנדל יש תאום שנולד עמו, הבן שלאחר מכן פטור בכל מקרה מפדיון.
לַבָּא אַחֲרָיו — בְּכוֹר לְנַחֲלָה, וְאֵין בְּכוֹר לְכֹהֵן.
הגמרא משיבה: אותה הלכה רלוונטית למקרה שבו התאום של עובר הסנדל יוצא מן הרחם אחריו. המשנה מלמדת שכיוון שעובר הסנדל נולד ראשון, תאומו נחשב לבכור לעניין ירושה, אך הוא אינו בכור לעניין פדיון מן כהן.
סַנְדָּל דִּתְנַן גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת, לְמַאי הִלְכְתָא?
הגמרא דנה בהלכה בנוגע לאישה שהפילה סנדל ששנינו במשנה במסכת כריתות (ז ע"ב), הקובעת שאישה כזו מביאה את קורבן היולדת. הגמרא שואלת: לעניין מה רלוונטית אותה הלכה? בכל מקרה אותה אישה חייבת להביא את קורבן היולדת, בגלל התאום.
שֶׁאִם תֵּלֵד וָלָד דֶּרֶךְ דּוֹפֶן, וְסַנְדָּל דֶּרֶךְ רֶחֶם — דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן אַסַּנְדָּל.
הגמרא משיבה: יש צורך שהמשנה תקבע שאם אישה יולדת ולד גמור באמצעות ניתוח קיסרי, וסנדל בלידה רגילה דרך הרחם, במקרה כזה היא מביאה קרבן על לידת הסנדל, למרות העובדה שאינה מביאה קרבן על הוולד הגמור, שכן אין מביאים קרבן על לידה בניתוח קיסרי.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דֶּרֶךְ דּוֹפֶן וָלָד מְעַלְּיָא הוּא — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: אבל לשיטת רבי שמעון, שאמר שוולד אשר נולד באמצעות ניתוח קיסרי הוא נחשב לוולד גמור, ואמו אכן מביאה קורבן, מה יש לומר? מדוע יש צורך שהמשנה תאמר הלכה זו אם האישה חייבת להביא קורבן בלי קשר לעובר הסנדל?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁאִם תֵּלֵד וָלָד בְּגַיּוּתָהּ, וְסַנְדָּל לְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיְּירָה — דְּמַיְיתָא קׇרְבָּן אַסַּנְדָּל.
רבי ירמיה אומר: יש צורך שהמשנה תאמר שאם אישה יולדת את הוולד השלם בהיותה גויה, כאשר הלכות יולדת אינן חלות עליה, ומיד מתגיירת ויולדת את עובר הסנדל לאחר שהתגיירה והתחייבה לשמור את הלכות יולדת, שהיא מביאה קורבן על הסנדל.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, וּמִי אִיתַנְהוּ לְהָנֵי שִׁינּוּיֵי? וְהָא תַנְיָא: כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין יוֹצְאִין אֶלָּא כְּרוּכִין!
החכמים אמרו את התשובות לשאלות הללו לפני רב פפא, ושאלו אותו: והאם התשובות הללו נכונות? האם ניתן להציע שעובר הסנדל נולד לפני או אחרי העובר התאום? והרי לא שנינו בברייתא שכאשר עובר סנדל והוולד השלם יוצאים מן הרחם, הם יוצאים רק כשהם כרוכים זה בזה?
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינָּה, מִכְרַךְ כָּרֵיךְ לֵיהּ וָלָד לְסַנְדָּל אַפַּלְגֵיהּ, וּמְשַׁלְחֵיף לֵיהּ כְּלַפֵּי רֵישֵׁיהּ. גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת, כְּגוֹן שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ רָאשֵׁיהֶם, דְּסַנְדָּל קָדֵים וְנָפֵיק. גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת, שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתֵיהֶם, דְּוָלָד קָדֵים וְנָפֵיק.
רב פפא אמר בתשובה: הסֵק מכך שעובר הסנדל ותאומו אינם שוכבים זה לצד זה, אלא הוולד השלם פוגש את עובר הסנדל במחצית גובהו, כלומר, ראשו של הוולד השלם נדחק אל תוך בטנו של עובר הסנדל. וכאשר הם נולדים, הוולד השלם דוחף את עובר הסנדל לכיוון שאליו ראשו פונה, אל פתח הרחם, וגורם לעובר הסנדל להיוולד ראשון. לפיכך, ניתן לבאר את המשנה לגבי בכורות כמתייחסת למקרה שבו העוברים יצאו מן הרחם כשראשיהם תחילה, שכן במקרה כזה עובר הסנדל יוצא ראשון. לעומת זאת, המשנה במסכת כריתות מתייחסת למקרה שבו יצאו ברגליהם תחילה, שכן במקרה כזה הוולד השלם יוצא ראשון.
רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְצוּמְצָמִין, וְאֵיפוֹךְ שְׁמַעְתָּתָא. גַּבֵּי בְּכוֹרוֹת — שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתֵיהֶם, וָלָד דְּאִית בֵּיהּ חִיּוּתָא סָרֵיךְ וְלָא נָפֵיק, סַנְדָּל דְּלֵית בֵּיהּ חִיּוּתָא שָׁרֵיק וְנָפֵיק. גַּבֵּי כָּרֵיתוֹת — שֶׁיָּצְאוּ דֶּרֶךְ רָאשֵׁיהֶן, וָלָד דְּאִית בֵּיהּ חִיּוּתָא מִדְּנָפֵיק רֵישֵׁיהּ הָוְיָא לֵידָה, סַנְדָּל עַד דְּנָפֵיק רוּבֵּיהּ.
רב הונא בר תחליפא אומר בשם רבא: אתה יכול אפילו לומר ששני העוברים שוכבים בדיוק זה לצד זה, ועליך להפוך את ההלכה של רב פפא כך שתיקרא כדלקמן: לגבי בכורות, הכוונה היא למקרה שבו העוברים יצאו ברגליהם תחילה. במקרה כזה, הוולד השלם, שיש בו חיים, נאחז ואינו יוצא במהירות כזו, ואילו עובר הסנדל, שאין בו חיים, מחליק החוצה ויוצא תחילה. במסכת כריתות, מדובר במקרה שבו העוברים יצאו בראשיהם תחילה. במקרה כזה, לגבי הוולד השלם, שיש בו חיים, משיצא ראשו הרי זו נחשבת לידה, ואילו עובר הסנדל נחשב כמי שנולד רק כאשר רוב גופו יוצא.
מַתְנִי' שִׁלְיָא בַּבַּיִת — הַבַּיִת טָמֵא, לֹא שֶׁהַשִּׁלְיָא וָלָד, אֶלָּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד.
משנה: אם יש שליה בבית, הבית טמא טומאת מת, במובן שכל מה שנמצא תחת הגג מקבל טומאה המועברת על ידי מת. הטעם הוא לא שמעמדה של שליה הוא כמעמד ולד; אלא, שאין שליה בלא ולד. ברור שהשליה הכילה ולד שהתפורר לאחר ההפלה. אותו ולד טימא את תכולת הבית.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נִימּוֹק הַוָּלָד, עַד שֶׁלֹּא יָצָא.
רבי שמעון אומר: הבית אינו נעשה אוהל על מת, שכן אף על פי שהיה ולד בשפיר, הוולד התפורר, והפך לדם, לפני שיצא מן הרחם, והוא בטל ברוב הדם שליווה את ההפלה.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁלְיָא — תְּחִלָּתָהּ דּוֹמָה לְחוּט שֶׁל עֵרֶב, וְסוֹפָהּ דּוֹמָה כְּתוֹרְמוֹס, וַחֲלוּלָה כַּחֲצוֹצֶרֶת, וְאֵין שִׁלְיָא פְּחוּתָה מִטֶּפַח. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שִׁלְיָא דּוֹמֶה לְקוּרְקְבָן שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין, שֶׁהַדַּקִּין יוֹצְאִין מִמֶּנָּה.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא בנוגע למראה השיליה: בתחילת ההיריון, השיליה דקה כל כך שהיא דומה לחוט של הערב, ובסוף ההיריון היא רחבה הרבה יותר, דומה ברוחבה לתורמוס. והשיליה חלולה כחצוצרה, ואין שיליה שאורכה פחות מטפח. רבן שמעון בן גמליאל אומר: שיליה דומה לזפק של תרנגולים, שממנו יוצא המעי הקטן.
תַּנְיָא: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא זְעֵירָא דְמִן חַבְרַיָּא — חֲמִשָּׁה שִׁיעוּרָן טֶפַח, וְאֵלּוּ הֵן: שִׁלְיָא, שׁוֹפָר, שִׁדְרָה, דּוֹפֶן סוּכָּה, וְהָאֵזוֹב.
מאחר שהברייתא קובעת שהאורך המינימלי של שליה הוא טפח, הגמרא מביאה ברייתא נוספת המונה פריטים שונים שמעמדם ההלכתי תלוי במידה מינימלית של טפח. שנה רבי אושעיא, הצעיר [זעירא] שבחבורה [דמין חבריא] של חכמים: יש חמישה דברים שמידתם המינימלית היא טפח אחד, ואלו הם: שליה, השופר לתקיעה בראש השנה, השדרה של לולב שיש ליטול בסוכות, רוחב הדופן של סוכה, והאזוב [והאזוב]. אזוב משמש לטהרת מצורע ולהכנת אפר פרה אדומה כדי להזות אותם במים על מי שטמא בטומאה הבאה ממת.
שִׁלְיָא — הָא דַּאֲמַרַן. שׁוֹפָר — דְּתַנְיָא: כַּמָּה יְהֵא שִׁיעוּר שׁוֹפָר? פֵּירֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ, וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן טֶפַח.
הגמרא מפרטת: ההלכה בנוגע לשליה היא כפי שאמרנו לעיל. ההלכה של שופר היא כפי שנלמד בברייתא: כמה הוא השיעור של האורך של שופר לתקיעה בראש השנה? רבי שמעון בן גמליאל פירש: עליו להיות ארוך במידה שכאשר אדם אוחז בו בידו בארבע אצבעות, ניתן לראותו בולט מצד אחד של ידו ומן הצד האחר, כלומר, לפחות טפח אחד.
שִׁדְרָה מָה הִיא? דְּאָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁדְרוֹ שֶׁל לוּלָב צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא יוֹצֵא מִן הַהֲדַס טֶפַח. דּוֹפֶן סוּכָּה — דְּתַנְיָא: שְׁתַּיִם כְּהִלְכָתָן, שְׁלִישִׁית אֲפִילּוּ טֶפַח. אֵזוֹב — דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֵזוֹב טֶפַח.
מהי ההלכה בנוגע לשדרה של לולב? הרי זה כפי שאמר רבי פרנך שרבי יוחנן אומר: שדרת הלולב חייבת לבלוט לפחות טפח אחד מעבר להדס הקשור עמו. ההלכה של דופן הסוכה היא כפי שנשנה בברייתא: סוכה כשרה רק אם יש לה שתיים מחיצות שלמות במובן הרגיל, הסוגרות לגמרי כל אחד משני הצדדים הללו ושמידתן לפחות שבעה טפחים, ודופן שלישית שמידתה אפילו טפח אחד. אם הדופן השלישית קצרה מטפח, הסוכה פסולה. ולבסוף, ההלכה בנוגע לאזוב נאמרה בברייתאשרבי חייא מלמד: האזוב המשמש לטהרת מצורע ולהכנת אפר פרה אדומה חייב להיות במידה של לפחות טפח אחד.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּרֵישׁ שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא — תְּלָת מַתְנְיָתָא, וְתַרְתֵּי שְׁמַעְתָּתָא, שִׁיעוּרָא טֶפַח. תַּרְתֵּי? חֲדָא הִיא! אָמַר אַבָּיֵי: אֵימָא — אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֵזוֹב טֶפַח.
רבי חנינא בר פפא אומר כי שילה מכפר תמרת לימד כסימן: יש שלוש ברייתות, בנוגע לשפיר, לשופר ולדופן של סוכה, ויש שתי הלכות עצמאיות של אמוראים, של שדרת הלולב ושל האזוב, שבהן נדרש שיעור מינימלי של טפח אחד. הגמרא שואלת: האם יש ברשימה זו שתי הלכות של אמוראים? הרי יש רק אמירה אחת, בנוגע לשדרת הלולב. ההלכה של האזוב נשנית בברייתא על ידי רבי חייא. אביי אומר: תקן את נוסח אותה אמירה, כך שלא ייאמר שרבי חייא שנה ברייתא; אלא, אמור כי רבי חייא אומר בעצמו שהאזוב צריך להיות בשיעור של לפחות טפח אחד, כלומר, אותה הלכה אינה נשנית בברייתא.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח מְרוּבָּע — מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה, וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה.
הגמרא שואלת: והאם אין עוד מקרים שבהם השיעור המינימלי הוא טפח אחד, מלבד חמשת המקרים הללו שמנה רבי אושעיא? והרי יש המשנה הבאה (אהלות ג:ז) העוסקת בגודל המינימלי של אוהל המעביר טומאה: חלל מעוקב שמידתו טפח על טפח אחד ברום טפח אחד מעביר טומאה. אם יש מת באותו חלל, הטומאה מועברת לכל האנשים, הכלים והמאכלים שבאותו חלל. וכן חלל בגודל זה חוצץ בפני, כלומר עוצר את התפשטות, הטומאה מעבר לאותו חלל.
טֶפַח קָאָמְרִינַן, טֶפַח עַל טֶפַח לָא קָאָמְרִינַן.
הגמרא משיבה: אמרנו שיש חמישה דברים ששיעורם המינימלי הוא טפח אחד; לא אמרנו דבר על חלל ששיעורו טפח על טפח.
וְהָא אִיכָּא אֶבֶן הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר טֶפַח, וּמִן הַכִּירָה שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת — חִבּוּר!
הגמרא מוסיפה ושואלת: והאם אין המשנה הבאה (Kelim 5:2): אבן הבולטת מן התנור בשיעור טפח אחד, המשמשת כיד להרמה ולנשיאה של התנור, וכן אבן הבולטת מן הכירה שלוש אצבעות נחשבת כבעלת חיבור לתנור או לכירה לעניין טומאה. לפיכך, אם התנור או הכירה נטמאים, אף ידית האבן, המסווגת כחלק מן התנור, נטמאת גם היא. אם הידית ארוכה יותר מכך, האורך הנוסף יוסר, ולכן אין הוא נחשב לחלק מן התנור.
כִּי קָאָמְרִינַן הֵיכָא דִּבְצִיר מִטֶּפַח לָא חֲזֵי, אֲבָל הָכָא, כׇּל שֶׁכֵּן דִּבְצִיר מִטֶּפַח — יַד תַּנּוּר הוּא.
הגמרא משיבה: כאשר אמרנו שיש חמישה דברים ששיעורם המינימלי הוא טפח אחד, התכוונו למקרים שבהם אם הוא פחות מטפח אחד, הוא פסול למטרת אותו הדבר. אבל כאן, כאשר אבן בולטת באורך טפח אחד נחשבת לידית של התנור, קל וחומר הוא שאבן בולטת פחות מטפח אחד באורכה נחשבת לידית של התנור.
וְהָאִיכָּא
הגמרא שואלת: אבל האם אין

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria