וְטוֹרְדִין אוֹתוֹ, אֶלָּא בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן — שֶׁהַשֶּׁמֶן רַךְ וּמְצַחְצְחוֹ, וְאֵין רוֹאִין אֶלָּא בַּחַמָּה.
וממיס אותו. אלא, בודקים אותו בשמן, שכן השמן רך ומנקה את העובר כדי שניתן יהיה להבחין במינו. ומביטים בו רק באור השמש.
כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתוֹ? כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתוֹ?! כִּדְאָמְרִינַן! אֶלָּא, בַּמֶּה בּוֹדְקִין אוֹתוֹ לֵידַע אִם זָכָר הוּא אִם נְקֵבָה הִיא?
הברייתא ממשיכה: כיצד בודקים את העובר? הגמרא מביעה תמיהה על שאלה זו: כיצד בודקים אותו כדי לקבוע אם יש לו מעמד הלכתי של ולד? ברור שבודקים אותו כפי שאנו זה עתה אמרנו. אלא, השאלה היא כך: באיזה אופן בודקים אותו כדי לברר אם הוא זכר או אם הוא נקבה?
אַבָּא שָׁאוּל בַּר נַשׁ, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּא שָׁאוּל בַּר רֶמֶשׂ, אוֹמֵר: מֵבִיא קֵיסָם שֶׁרֹאשׁוֹ חָלָק, וּמְנַעְנֵעַ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם, אִם מְסַכְסֵךְ — בְּיָדוּעַ שֶׁזָּכָר הוּא, וְאִם לָאו — בְּיָדוּעַ שֶׁנְּקֵבָה הִיא.
אבא שאול בר נש, ויש אומרים אבא שאול בר רמש, אומר: מביאים קיסם עץ שראשו חלק, ומעבירים אותו לאורך העובר באותו מקום, כלומר, איבר המין. אם הקיסם נתפס, כלומר, תנועתו אינה חלקה, נודע שהעובר זכר, שכן איברו הפריע לתנועת הקיסם. ואם הקיסם אינו נתפס, נודע שהיא נקבה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, אֲבָל מִן הַצְּדָדִין — אֵימָא כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם נִינְהוּ.
רב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר: הם לימדו הלכה זו, שאם תנועת הקיסם אינה חלקה אז העובר הוא זכר, רק אם הקיסם הוזז לאורך איבר המין של העובר מלמטה למעלה; אבל אם הוא הוזז מן הצדדים, מצד אחד לצד האחר, העובדה שלא היה חלק אינה מוכיחה שהעובר הוא זכר, שכן אפשר לומר שדפנות הרחם הפריעו.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: תָּנָא, ״אִם הָיְתָה נְקֵבָה — נְדוֹנָה כִּשְׂעוֹרָה סְדוּקָה״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: וְדִילְמָא חוּט שֶׁל בֵּיצִים נִינְהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא בֵּיצִים גּוּפַיְיהוּ לָא יְדִיעִי, חוּט שֶׁל בֵּיצִים יְדִיעַ?
רב אדא בר אהבה אומר: הנוסח המלא של הברייתא נשנה כך: אם הייתה נקבה, ניתן להבחין בנרתיק שלה לפי המראה של קו כמו גרגר שעורה סדוק המכוון לאורך גופה. רב נחמן מקשה על כך: אך שמא זהו לא הנרתיק אלא השקע שבין האשכים, והעובר זכר. אמר אביי לו: כעת, בשלב זה של ההתפתחות, האשכים של העובר עצמם אינם ניתנים להבחנה. האם ייתכן שהשקע שבין האשכים ניתן להבחנה?
אָמַר רַבִּי עַמְרָם, תָּנָא: שְׁתֵּי יַרְכוֹתָיו כִּשְׁנֵי חוּטִין שֶׁל זְהוֹרִית. וְאָמַר רַבִּי עַמְרָם עֲלַהּ: כְּשֶׁל עֵרֶב. וּשְׁנֵי זְרוֹעוֹתָיו כִּשְׁנֵי חוּטִין שֶׁל זְהוֹרִית, וְאָמַר רַבִּי עַמְרָם עֲלַהּ: כְּשֶׁל שְׁתִי.
הברייתא מלמדת שבשלב זה לעובר אין צורה של זרועות ורגליים. רבי עמרם אומר ששנינו בברייתא שכאשר זרועותיו ורגליו של עובר מתחילות לקבל צורה, שתי ירכותיו נראות כשני חוטים של ארגמן [זהורית]. ורבי עמרם אומר לגבי עניין זה שהירכות נראות כמו שני חוטים של הערב, שהם עבים יותר משל השתי. הברייתא מוסיפה: ושתי זרועותיו נראות כשני חוטים של ארגמן. ורבי עמרם אומר לגבי עניין זה שהזרועות נראות כמו שני חוטים של השתי.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, לָא תַּעֲבֵיד עוֹבָדָא עַד שֶׁיַּשְׂעִיר. וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת!
שמואל אמר לרב יהודה: שיננא, אל תפסוק הלכה למעשה, כלומר, אל תיתן פסיקה מעשית הקובעת שאישה שמפילה עובר בשלב התפתחות זה טמאה, אלא אם כן לעובר צמח שיער. הגמרא שואלת: והאם שמואל אכן אמר זאת? והרי שמואל אומר לגבי אישה שהפילה שק היריון, כי בין במקרה זה, שבו מי השפיר עכורים, ובין במקרה ההוא, שבו הנוזל צלול, על האישה לחשוש שמא לשק ההיריון שנפלט יש מעמד של ולד, ומשמעות הדבר היא שהיא טמאה אפילו בלי שצמח שיער על העובר?
אָמַר רַב אַמֵּי בַּר שְׁמוּאֵל: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל — לָחוֹשׁ חוֹשֶׁשֶׁת, יְמֵי טׇהֳרָה לָא יָהֲבִינַן לַהּ עַד שֶׁיַּשְׂעִיר.
רב אמי בר שמואל אומר: דבר זה הוסבר לי על ידי מר שמואל: באשר לחשש שמא היא טמאה, האישה צריכה לחשוש, מחמת הספק אם הפילה ולד. אבל אין נותנים לה את ימי הטוהר הבאים לאחר תקופת הטומאה של יולדת, אלא אם כן העובר הצמיח שיער.
לְמֵימְרָא דִּמְסַפְּקָא לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל? וְהָא הָהוּא שְׁפִירָא דַּאֲתָאי לְקַמֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל, אֲמַר: ״הָא בַּר אַרְבְּעִין וְחַד יוֹמָא״, וְחַשֵּׁיב מִיּוֹמָא דְּאָזְלָא לִטְבִילָה עַד הָהוּא יוֹמָא, וְלָא הֲוָה אֶלָּא אַרְבְּעִין יוֹמִין,
הגמרא שואלת: האם יש לומר ששמואל מסופק אם לשק הריון יש מעמד הלכתי של ולד? והרי היה מעשה בשק הריון מסוים שהובא לפני מר שמואל, ושמואל אמר: זה העובר בן ארבעים ואחד יום. ולאחר מכן שמואל חישב את פרק הזמן שעבר מן היום שבו האישה הלכה לטבילה במקווה ועד אותו יום, והיו רק ארבעים יום.
וַאֲמַר לְהוּ: הַאי בְּנִדָּה בְּעַל; כַּפְתֵיהּ, וְאוֹדִי! שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל, דְּרַב גּוּבְרֵיהּ.
והוא אמר לבית הדין המקומי: זה הבעל קיים יחסי אישות עם אשתו כשהייתה נידה. כבלו את הבעל והוא הודה. מאחר ששמואל היה בקי כל כך באמבריולוגיה, מדוע לא היה בטוח לגבי המעמד ההלכתי של שק היריון? הגמרא משיבה: שמואל עצמו שונה, שכן כוחו, כלומר בקיאותו, היה גדול. פסיקתו הכללית שמעמדו ההלכתי של שק היריון מוטל בספק חלה על אנשים שאינם בקיאים כמותו.
הַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: סַנְדָּל דּוֹמֶה לַדָּג שֶׁל יָם, מִתְּחִלָּתוֹ וָלָד הוּא, אֶלָּא שֶׁנִּרְצַף. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: סַנְדָּל דּוֹמֶה לַלָּשׁוֹן שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל. מִשּׁוּם רַבּוֹתֵינוּ הֵעִידוּ: סַנְדָּל צָרִיךְ צוּרַת פָּנִים.
§ המשנה מלמדת שאישה המפילה סנדל או המפילה שליה נוהגת בחומרות של אישה שילדה גם זכר וגם נקבה. חכמים לימדו בברייתא: סנדל דומה במראהו לדג מסוים של הים הידוע כדג סנדל; הוא נראה כאילו הוא ולד גמור מלכתחילה, אלא שנמעך. רבן שמעון בן גמליאל אומר: סנדל נראה כלשונו של שור גדול. תלמידים העידו בשם רבותינו שכדי שלסנדל יהיה מעמד הלכתי של ולד, הוא צריך צורת פנים.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה, סַנְדָּל צָרִיךְ צוּרַת פָּנִים. אָמַר רַב אַדָּא, אָמַר רַב יוֹסֵף, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: סַנְדָּל צָרִיךְ צוּרַת פָּנִים, וַאֲפִילּוּ מֵאֲחוֹרָיו. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁסָּטַר אֶת חֲבֵירוֹ, וְהֶחְזִיר פָּנָיו לַאֲחוֹרָיו.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא שעובר סנדל טעון צורת פנים כדי שיהיה לו דין ולד. רב אדא אומר שרב יוסף אומר שרבי יצחק אומר: עובר סנדל טעון צורת פנים, אבל אין צורך שהפנים יהיו במקומן הראוי; אפילו אם הפנים הן בעורף שלו, לעובר יש דין ולד. משל למה שהדבר דומה: לאדם שסטר לחברו על פניו ודחף את פניו לאחור. אף כאן, פניו של עובר הסנדל נדחקו לאחור מחמת לחץ חיצוני.
בִּימֵי רַבִּי יַנַּאי, בִּקְּשׁוּ לְטַהֵר אֶת הַסַּנְדָּל שֶׁאֵין לוֹ צוּרַת פָּנִים. אָמַר לָהֶם רַבִּי יַנַּאי: טִיהַרְתֶּם אֶת הַוְּולָדוֹת!
הגמרא מספרת: בימיו של רבי ינאי, שאר החכמים ביקשו לטהר אישה שמפילה סנדל שאין בו צורת פנים. רבי ינאי אמר להם: טיהרתם נשים שמפילות ולדות. רבי ינאי סבור שאפילו סנדל שאין בו צורת פנים נחשב ולד.
וְהָתַנְיָא: מִשּׁוּם רַבּוֹתֵינוּ הֵעִידוּ: סַנְדָּל צָרִיךְ צוּרַת פָּנִים! אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מֵעֵדוּתוֹ שֶׁל רַבִּי נְחוּנְיָא נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: זְכָה בַּהּ רַב בִּיבִי בִּשְׁמַעְתֵּיהּ, דַּאֲנָא וְהוּא הֲוֵינָא יָתְבִין קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן כִּי אַמְרַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, וּקְדַם אִיהוּ וַאֲמַר וּזְכָה בַּהּ.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שהתלמידים העידו בשם רבותינו שכדי שלסנדל יהיה מעמד הלכתי של ולד, הוא צריך צורת פנים? רב ביבי בר אביי אומר שרבי יוחנן אומר בתשובה: משנה זו, כלומר, הפסיקה שעליה העידו התלמידים, נשנית מעדותו של רבי נחוניה. במילים אחרות, פסיקה זו היא דעתו של תנא יחיד, שאינה מתקבלת. רבי זירא אומר: רב ביבי זכה שפסיקת ההלכה שלו, שאותה מסר בשם רבי יוחנן, התקבלה. שהרי הוא ואני היינו שנינו יושבים לפני רבי יוחנן כאשר רבי יוחנן אמר הלכה זו, אך רב ביבי אמר אותה תחילה לשאר החכמים, ובכך זכה שהיא יוחסה לו.
לָמָּה הִזְכִּירוּ סַנְדָּל, וַהֲלֹא אֵין סַנְדָּל שֶׁאֵין עִמּוֹ וָלָד?
§ הגמרא שואלת: מדוע המשנה מזכירה שאם אישה הפילה סנדל, היא נוהגת בחומרות של אישה שילדה גם זכר וגם נקבה? הרי אין דבר כזה סנדל שאין עמו ולד נוסף, שמיעך אותו ונתן לו צורה של דג סנדל, ובכל מקרה האישה טמאה בטומאת יולדת.
אִי דְּאִתְיְלִידָא נְקֵבָה בַּהֲדֵיהּ — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — דְּאִתְיְלִיד זָכָר בַּהֲדֵיהּ.
הגמרא משיבה: אם זהו ולד נקבה שנולד עם עובר הסנדל, הרי אכן אין צורך להזכיר את ההלכה של עובר הסנדל, שכן האישה בכל מקרה טמאה לשבועיים. אך כאן אנו עוסקים במקרה שבו נולד עמו זכר, שבגללו הייתה האישה טמאה רק שבעה ימים אלמלא עובר הסנדל.
מַהוּ דְּתֵימָא: הוֹאִיל וְאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַמֵּי, אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, מִדְּהָא זָכָר — הָא נָמֵי זָכָר.
במקרה זה, יש צורך שהמשנה תקבע שהאישה נוהגת בחומרות של מי שילדה גם זכר וגם נקבה, שמא תאמר כי מאחר שרב יצחק בר אמי אומר שמין הוולד נקבע בשעת ההפריה, שכן אם האישה מזרעת תחילה היא יולדת זכר ואם האיש מזריע תחילה היא יולדת נקבה, לכן ניתן להסיק מן העובדה שזה הוולד שנולד עם עובר הסנדל הוא זכר, כי זה עובר הסנדל הוא גם זכר.
קָא מַשְׁמַע לַן: אֵימָא שְׁנֵיהֶם הִזְרִיעוּ בְּבַת אַחַת, הַאי זָכָר וְהַאי נְקֵבָה.
שמא יתקבל נימוק זה, המשנה מלמדת אותנו שעל האישה לנהוג גם בחומרות של אישה שילדה נקבה. זאת משום שאפשר לומר שאולי שניהם, האיש והאישה, פלטו זרע באותו זמן, ולפיכך זה הוולד הוא זכר ואותו עובר סנדל הוא נקבה.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁאִם תֵּלֵד נְקֵבָה לִפְנֵי שְׁקִיעַת הַחַמָּה, וְסַנְדָּל לְאַחַר שְׁקִיעַת הַחַמָּה —
לחלופין, ניתן להציע כי יש צורך שהמשנה תאמר הלכה זו אפילו ביחס למקרה שבו התאום של ולד הסנדל הוא נקבה, שכן, אם האישה יולדת את הנקבה לפני השקיעה ויולדת את ולד הסנדל לאחר השקיעה, הנחשב ליום הבא, מינו של ולד הסנדל משפיע על מניין ימי הטומאה והטהרה של האישה.
מוֹנֶה תְּחִלַּת נִדָּה לָרִאשׁוֹן, וּתְחִלַּת נִדָּה לָאַחֲרוֹן.
אם עובר הסנדל הוא זכר, מעמדה של האישה כיולדת מסתיים לאחר היום השמונים מלידת הוולד הנקבה, והיא מונה את תחילת התקופה שבה ראיית דם מטמאת אותה כנידה מלידת הוולד הראשון, כלומר, הנקבה. אבל אם עובר הסנדל הוא נקבה, לאישה יש מעמד של יולדת עד לאחר היום השמונים מלידתו, שהוא היום השמונים ואחד מלידת הוולד הראשון. אם כן, היא מונה את תחילת התקופה שבה ראיית דם מטמאת אותה כנידה מלידת הוולד האחרון, כלומר, עובר הסנדל.
סַנְדָּל דִּתְנַן
הגמרא דנה מדוע המקרה של אישה שהפילה ולד סנדל נזכר במשניות אחרות, שכן ולד סנדל תמיד יש לו תאום. תחילה הגמרא דנה בהלכה של אישה שהפילה ולד סנדל שלמדנו במשנה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria