Drashot AI Logo
וּשְׁמוּאֵל מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: בֶּן אַרְבָּעָה לְדַקָּה, בֶּן שְׁמֹנֶה לְגַסָּה — הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה אָסוּר. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? בְּשֶׁלֹּא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו, אֲבָל כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו — מוּתָּר. יָצָא מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁנֵי שִׁדְרָאוֹת, דְּאַף עַל גַּב דְּכָלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו — אִם יָצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם אָסוּר, בִּמְעֵי אִמּוֹ שְׁרֵי.
ושמואל מסביר את הברייתא לפי קו ההיגיון שלו, באופן הבא: אם עובר בהמה נולד בחודש הרביעי להיריון במקרה של בהמות דקות, או שהוא נולד בחודש השמיני להיריון במקרה של בהמות גסות, או אם הוא נולד משלב זה של ההיריון ומוקדם יותר, הבהמה אסורה. באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה שבו חודשי ההיריון של העובר לא הושלמו; אך במקרה שבו חודשיו של ההיריון הושלמו, הוא מותר לאכילה אפילו מחוץ לרחם. דבר זה מוציא עובר שיש לו שני גבּים ושתי שדרות, שכן אפילו במקרה שבו חודשיו של ההיריון הושלמו, אם יצא לאוויר העולם, הוא אסור, ואילו אם הוא נמצא ברחם אמו, הוא מותר.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב: הַמַּפֶּלֶת בְּרִיַּית גּוּף שֶׁאֵינוֹ חָתוּךְ, וּבְרִיַּית רֹאשׁ שֶׁאֵינוֹ חָתוּךְ, יָכוֹל תְּהֵא אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר וְגוֹ׳ וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל וְגוֹ׳״ —
תנא ברייתא לימד ברייתא לפני רב: במקרה של אישה שמוציאה ישות שיש לה גוף חסר צורה, כלומר, אין לה מתאר של איברים, או ישות שיש לה ראש חסר צורה, אפשר היה לחשוב שאמה תהיה טמאה בטומאת אישה לאחר לידה. לכן, הפסוק אומר: "אישה כי תזריע וילדה זכר, וטמאה שבעת ימים; כימי נדת דותה תטמא. וביום השמיני בשר ערלתו יימול" (ויקרא יב:ב–ג).
מִי שֶׁרָאוּי לִבְרִית שְׁמֹנָה, יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִבְרִית שְׁמֹנָה. אֲמַר לֵיהּ רַב וְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: וְשֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁנֵי שִׁדְרָאוֹת.
פסוקים אלה מלמדים שטומאתה של אישה לאחר לידה חלה רק על מי שילדה ילד הראוי למילה ביום השמיני, למעט מקרים אלה, שבהם הילד אינו ראוי למילה ביום השמיני, שכן אינו יכול לשרוד זמן כה רב. לפיכך, לאישה זו אין טומאת יולדת. רב אמר לתנא: וסיים את הברייתא כך: למעט מקרים אלה, שבהם הילד אינו ראוי למילה ביום השמיני, וכן למעט מקרה של אישה שפולטת ילד שיש לו שני גבּים ושתי שדרות.
רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא סָבַר לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא כְּוָותֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: מַאי דַּעְתָּיךְ לְחוּמְרָא? חוּמְרָא דְּאָתֵי לִידֵי קוּלָּא הוּא, דְּקָיָהֲבַתְּ לַהּ דְּמֵי טוֹהַר. עֲבֵיד מִיהָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב, דְּקַיְימָא לַן הִלְכְתָא כְּרַב בְּאִיסּוּרֵי, בֵּין לְקוּלָּא בֵּין לְחוּמְרָא.
רבי ירמיה בר אבא סבר לעשות מעשה, כלומר, לפסוק הלכה, בהתאם לדעתו של שמואל, שאישה היולדת ולד בעל שני גבים ושתי שדרות טמאה. אמר לו רב הונא: מה אתה סבור? שכיוון שדבר זה שנוי במחלוקת, יש לפסוק לחומרא? פסיקתך היא חומרא המביאה לידי קולא, שכן נתת לאישה תקופה של שלושים ושלושה ימים לאחר תקופת טומאתה, שבה כל דם שיוצא הוא דם טוהר. מכל מקום, עליך לעשות, כלומר, לפסוק, בהתאם לדעתו של רב, שכן אנו מקיימים שההלכה היא בהתאם לדעתו של רב בענייני איסור והיתר, בין אם דעתו מביאה לקולא ובין אם לחומרא.
אָמַר רָבָא: הֲרֵי אָמְרוּ, אִשָּׁה יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה וְיוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה, בְּהֵמָה גַּסָּה יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה — יוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה אוֹ לֹא יָלְדָה?
§ רבא אומר: החכמים אמרו כי אישה יכולה ללדת ולד בר-קיימא לאחר תשעה חודשי היריון או לאחר שבעה חודשי היריון; אך אם אישה יולדת לאחר שמונה חודשי היריון, היילוד אינו יכול לשרוד והוא נפל. וכן, בהמה גסה יולדת ולד בר-קיימא לאחר תשעה חודשי היריון, ואם היא מפילה עובר לאחר שמונה חודשים בלבד, הוולד אינו יכול לשרוד. לאור זאת, שאל רבא: האם בהמה גסה יכולה ללדת ולד בר-קיימא לאחר שבעה חודשי היריון, כמו אדם, או שמא בהמה כזו אינה יכולה ללדת ולד בר-קיימא לאחר שבעה חודשים בלבד?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תָּא שְׁמַע, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה אָסוּר. מַאי לָאו אַגַּסָּה? לָא, אַדַּקָּה.
רב נחמן בר יצחק אמר: בוא ושמע פתרון לדילמה זו מןהברייתא הנזכרת לעיל: אם בהמה מפילה משלב זה של ההיריון ומוקדם יותר, הוולד אסור באכילה כנבלת בהמה שלא נשחטה. וכי אין זה מתייחס לבהמה גסה, ומכאן שבהמה גסה אינה יולדת ולד בר־קיימא לאחר שבעה חודשי היריון בלבד? הגמרא משיבה: לא, הכוונה היא דווקא לבהמה דקה, שאינה יולדת ולד בר־קיימא אלא לאחר חמישה חודשי היריון.
הַאי מַאי? אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַגַּסָּה — אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְאִשָּׁה חָיֵי, בִּבְהֵמָה נָמֵי חָיֵי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא חָיֵי.
הגמרא מעלה קושי ביחס לתשובה זו: מהו זה? מובן, אם אתה אומר שההתייחסות היא לבהמה גסה, הרי נצרך לברייתא לומר שבהמה אינה יולדת ולד בר־קיימא בפחות מתקופת היריון מלאה, שאם לא כן היה אפשר להעלות על דעתך לומר שכשם שבמקרה של אישה היולדת לאחר שבעה חודשים התינוק שורד, כך מסתבר שבמקרה של בהמה גסה היולדת לאחר שבעה חודשים הוולד גם כן שורד, ולכן הוא מותר באכילה. לפיכך, הברייתא מלמדת אותנו שבהמה כזו אינה שורדת.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַדַּקָּה אִיתְּמַר, פְּשִׁיטָא! בַּת תְּלָתָא יַרְחֵי מִי קָא חָיֵי?!
אבל אם תאמר שהפסיקה בברייתא, שאם בהמה הפילה עובר לפני שהושלמה תקופת ההיריון, הרי העובר אסור, נאמרה ביחס לבהמות מבויתות קטנות, האם אין זה מובן מאליו שאם עובר של כבשה או עז הופל בשלב זה, אין הוא יכול לשרוד? האם הוא יכול לשרוד לאחר שלושה חודשים בלבד של היריון?
אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַעְתָּךְ אֲמִינָא: כֹּל בְּצִיר תְּרֵי יַרְחֵי חָיֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה שלמעשה יש צורך שהברייתא תאמר הלכה זו בנוגע לבהמות דקות, שאם לא כן היה אפשר להעלות על דעתך לומר שכל יונק שנולד חודשיים פחות מתקופת ההיריון המלאה שלו שורד, כשם שאדם שנולד לאחר שבעה חודשי היריון שורד. לפיכך, הברייתאמלמדת אותנו שכבש או עז שנולדו לאחר שלושה חודשי היריון אינם יכולים לשרוד ואסורים באכילה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּפֶּלֶת דְּמוּת לִילִית, אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, וָלָד הוּא אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ כְּנָפַיִם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְּסִימוֹנְיָא בְּאַחַת שֶׁהִפִּילָה דְּמוּת לִילִית, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ: וָלָד הוּא אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ כְּנָפַיִם.
§ רב יהודה אומר ששמואל אומר: במקרה של אישה המפלת עובר שיש לו צורת לילית, שדה נקבה בעלת כנפיים ופני אדם, אמו טמאה בטומאת אישה לאחר לידה, שכן הוא ולד בר־קיימא, אלא שיש לו כנפיים. כך גם שנינו בברייתא: רבי יוסי אמר: מעשה היה בסימוני באישה אחת שהפילה עובר שהיה לו צורת לילית, והמעשה הובא לפני חכמים; ואמרו שהוא ולד בר־קיימא, אלא שיש לו כנפיים.
הַמַּפֶּלֶת דְּמוּת נָחָשׁ, הוֹרָה חֲנִינָא בֶּן אָחִיו שֶׁל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה. הָלַךְ רַבִּי יוֹסֵף וְסִפֵּר דְּבָרִים לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שָׁלַח לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הַנְהֵג בֶּן אָחִיךָ וָבֹא.
היה מקרה באישה שהפילה דבר שהיה לו צורת נחש. חנינא, בן אחיו של רבי יהושע, פסק כי אמו טמאה בטומאת אישה לאחר לידה. רבי יוסף הלך וסיפר את הדבר הזה לרבן גמליאל. רבן גמליאל שלח אל רבי יהושע: קח את בן אחיך ובוא אליי, כדי שאוכל לגעור בו על פסיקתו.
בַּהֲלִיכָתָן, יָצְתָה כַּלַּת (רַבִּי) חֲנִינָא לִקְרָאתוֹ, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, הַמַּפֶּלֶת כְּמִין נָחָשׁ מַהוּ? אָמַר לָהּ: אִמּוֹ טְהוֹרָה. אָמְרָה לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרָה לִי חֲמוֹתִי אִמּוֹ טְמֵאָה? וְאָמַר לָהּ: מֵאֵיזֶה טַעַם? הוֹאִיל וְגַלְגַּל עֵינוֹ עָגוֹל כְּשֶׁל אָדָם. מִתּוֹךְ דְּבָרֶיהָ נִזְכַּר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁלַח לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: מִפִּי הוֹרָה חֲנִינָא.
בזמן שהיו הולכים אל רבן גמליאל, יצאה כלתו של חנינא לקראת רבי יהושע, ואמרה לו: רבי, מהי ההלכה לגבי אישה שמפילה דבר שנראה כמו נחש? רבי יהושע אמר לה: אמו טהורה. אמרה לו: אבל חמותי אמרה לי בשמך שאמו טמאה במקרה כזה, ושאתה אמרת לה: מאיזה טעם היא טמאה? מפני שאישון של נחש עגול כמו של אדם. בעקבות דבריה נזכר רבי יהושע שכך פסק. לאחר מכן שלח הודעה לרבן גמליאל: חנינא פסק על סמך דבריי שלי.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּאָמַר מִילְּתָא — לֵימָא בַּהּ טַעְמָא, דְּכִי מַדְכְּרוּ לֵיהּ — מִדְּכַר.
אביי אמר: הסק מכאן מן המעשה הזה שתלמיד חכם [צורבא מרבנן] שאומר דבר הלכתי צריך לומר את הטעם לדבריו, כדי שכאשר חבריו יזכירו לו את נימוקו, ייזכר באותה הלכה, כפי שאירע לרבי יהושע.
מַתְנִי' הַמַּפֶּלֶת שָׁפִיר מָלֵא מַיִם, מָלֵא דָּם, מָלֵא גְּנִינִים — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְוָלָד. וְאִם הָיָה מְרוּקָּם — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה. הַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל אוֹ שִׁלְיָא — תֵּשֵׁב לְזָכָר וְלִנְקֵבָה.
משנה: אישה המפלת שק הריון מלא מים, מלא דם, או מלא גוונים שונים, אינה צריכה לחשוש שמא היה זה ולד. אבל אם השק היה כזה שהתפתחו בו רקמות, מעמדה ההלכתי הוא כמעמדה של אישה לאחר לידה. מאחר שמין העובר אינו ידוע, האישה נוהגת בחומרות של אישה שילדה הן זכר והן נקבה; היא טמאה ארבעה עשר יום כאישה שילדה נקבה, אך הדם שהיא רואה לאחר מכן טהור רק עד ארבעים יום לאחר הלידה, כאישה שילדה זכר. אישה המפלת ולד דמוי סנדל, כלומר, כזה שצורתו כצורת דג הסנדל, וכן מי שמפלת שליה נוהגת בחומרות של אישה שילדה הן זכר והן נקבה.
גְּמָ' בִּשְׁלָמָא דָּם וּמַיִם — לֹא כְּלוּם הִיא, אֶלָּא גְּנִינִים — נֵיחוּשׁ שֶׁמָּא וָלָד הֲוָה וְנִימּוֹחַ? אָמַר אַבָּיֵי: כַּמָּה יַיִן חַי שָׁתַת אִמּוֹ שֶׁל זֶה שֶׁנִּמּוֹחַ עוּבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ?
גמרא: הגמרא מעלה קושי: מובן, שאפשר להבין מדוע אישה שפולטת שק היריון מלא דם או מים טהורה, שכן דבר כזה אינו כלום, כלומר, אין הוא ולד. אבל אם שק ההיריון היה מלא גוונים שונים, יש לחשוש שאולי היה זה ולד והוא נימוח. אביי אומר בתשובה: כמה יין חי, שיכול להזיק לעובר, שתתה אמו של זה הוולד לכאורה עד שעוברה נימוח ברחמה? במילים אחרות, אין לחשש כזה מקום.
רָבָא אָמַר: ״מָלֵא״ תְּנַן, וְאִם אִיתָא דְּאִתְּמוֹחֵי אִתְּמַח — מִחְסָר [הֲוָה] חָסַר. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: ״גְּוָונִים״ תְּנַן, וְאִם אִיתָא דְּאִתְּמוֹחֵי אִתְּמַח — כּוּלֵּהּ בְּחַד גַּוְונָא הָוֵי קָאֵי.
רבא אומר שיש הסבר אחר: למדנו במשנה ששק ההיריון היה מלא בצבעים שונים, ואם כך הוא, שהיה עובר בשק שנימוח, השק היה חסר חלק מן המסה של החלק שנימוח. רב אדא בר אהבה אומר שיש הסבר נוסף: למדנו במשנה ששק ההיריון מלא צבעים שונים, ואם כך הוא, שהיה שם עובר שנימוח, הכול היה בצבע אחד.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: קוֹבֵר מֵתִים הָיִיתִי, וְהָיִיתִי מִסְתַּכֵּל בַּעֲצָמוֹת שֶׁל מֵתִים. הַשּׁוֹתֶה יַיִן חַי — עַצְמוֹתָיו שְׂרוּפִין, מָזוּג — עַצְמוֹתָיו סְכוּיִין, כָּרָאוּי — עַצְמוֹתָיו מְשׁוּחִין. וְכׇל מִי שֶׁשְּׁתִיָּיתוֹ מְרוּבָּה מַאֲכִילָתוֹ — עַצְמוֹתָיו שְׂרוּפִין, אֲכִילָתוֹ מְרוּבָּה מִשְּׁתִיָּיתוֹ — עַצְמוֹתָיו סְכוּיִין, כָּרָאוּי — עַצְמוֹתָיו מְשׁוּחִין.
באשר להשפעת שתיית יין על גופו של אדם, נלמד בברייתא כי אבא שאול אומר: הייתי קברן, והייתי מתבונן בעצמות המתים. גיליתי כי עצמותיו של מי ששותה יותר מדי יין בלתי מזוג בחייו נראות שרופות, עצמותיו של מי ששותה יותר מדי יין מזוג שחורות, ועצמותיו של מי ששותה את הכמות הראויה של יין שמֵנות, כלומר מלאות מוח. ועוד, גיליתי כי עצמותיו של כל מי ששותה הרבה יותר משהוא אוכל נראות שרופות, עצמותיו של מי שאוכל הרבה יותר משהוא שותה שחורות, ועצמותיו של מי שאוכל ושותה בכמויות ראויות שמֵנות.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: קוֹבֵר מֵתִים הָיִיתִי. פַּעַם אַחַת רַצְתִּי אַחַר צְבִי, וְנִכְנַסְתִּי בְּקוּלִית שֶׁל מֵת, וְרַצְתִּי אַחֲרָיו שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת, וּצְבִי לֹא הִגַּעְתִּי, וְקוּלִית לֹא כָּלְתָה. כְּשֶׁחָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי, אָמְרוּ לִי: שֶׁל עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן הָיְתָה.
כך נלמד בברייתא שאבא שאול אומר את הדברים הבאים, ויש אומרים שרבי יוחנן אמרם: הייתי קובר מתים. פעם אחת רצתי אחרי צבי, ונכנסתי לעצם הירך של מת; והיא הייתה גדולה כל כך שרדפתי אחרי הצבי במשך שלוש פרסאות בתוך עצם הירך, ואף על פי שלא השגתי את הצבי, עצם הירך לא הסתיימה. כשחזרתי וסיפרתי זאת לחכמים, הם אמרו לי: זו הייתה כנראה עצם הירך של עוג מלך הבשן, ענק ידוע.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: קוֹבֵר מֵתִים הָיִיתִי. פַּעַם אַחַת נִפְתְּחָה מְעָרָה תַּחְתַּי, וְעָמַדְתִּי בְּגַלְגַּל עֵינוֹ שֶׁל מֵת עַד חוֹטְמִי. כְּשֶׁחָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי, אָמְרוּ: עַיִן שֶׁל אַבְשָׁלוֹם הָיְתָה.
כך גם נלמד בברייתא שאבא שאול אומר: הייתי קברן. פעם אחת נפתחה מערת קבורה מתחתי במקום שבו עמדתי, ומצאתי את עצמי עומד בארובת העין של גווייה עד אפי. כשחזרתי וסיפרתי זאת לחכמים, הם אמרו לי: זו הייתה ככל הנראה עינו של אבשלום.
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: אַבָּא שָׁאוּל נַנָּס הֲוָה — אַבָּא שָׁאוּל אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה וְרַבִּי טַרְפוֹן מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ, וְרַבִּי טַרְפוֹן אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה וְרַבִּי מֵאִיר מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ, רַבִּי מֵאִיר אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה וְרַבִּי מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ, רַבִּי אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה
ושמא תאמר כי אבא שאול היה גמד, ולכן היה מסוגל לעמוד בתוך ארובת עין עד אפו, אבא שאול היה הגבוה ביותר אדם בדורו. ורבי טרפון הגיע רק לכתפו, ורבי טרפון היה הגבוה ביותר אדם בדורו. ורבי מאיר הגיע רק לכתפו של רבי טרפון, ורבי מאיר היה הגבוה ביותר אדם בדורו. ורבי יהודה הנשיא הגיע רק לכתפו של רבי מאיר, ורבי יהודה הנשיא היה הגבוה ביותר אדם בדורו.
וְרַבִּי חִיָּיא מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ, וְרַבִּי חִיָּיא אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה וְרַב מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ, רַב אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה וְרַב יְהוּדָה מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ, וְרַב יְהוּדָה אָרוֹךְ בְּדוֹרוֹ הֲוָה וְאַדָּא דַּיָּילָא מַגִּיעַ לִכְתֵפוֹ,
הגמרא ממשיכה: ורבי חייא הגיע רק לכתפו של רבי יהודה הנשיא, ורבי חייא היה הגבוה ביותר אדם בדורו. ורב הגיע רק לכתפו של רבי חייא, ורב היה הגבוה ביותר אדם בדורו. ורב יהודה הגיע רק לכתפו של רב, ורב יהודה היה הגבוה ביותר אדם בדורו. ועדא השמש [דיילא] הגיע רק לכתפו של רב יהודה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria