עד מעל הברך. רבי ינאי אומר: עד נקביו. רבי יוחנן אומר בשם רבי יוסי בן יהושע: עד מקום טבורו.

הגמרא מסבירה את המחלוקת בין האמוראים: ההבדל בין דעתו של רבי זכאי וזו של רבי ינאי הוא האם טרפה יכולה לחיות מעבר לשנים עשר חודש. חכם אחד, רבי ינאי, סבור כי טרפה יכולה לחיות מעבר לשנים עשר חודש. לכן, אף על פי שמי שנקטעו רגליו עד למעלה מן הברך יש לו דין של טרפה, אם אישה מפילה עובר בצורה זו היא טמאה. רק אם לעובר חסרות רגליים עד נקביו האישה טהורה, שכן אדם כזה אינו יכול לחיות. וחכם אחד, רבי זכאי, סבור כי טרפה אינה יכולה לחיות מעבר לשנים עשר חודש. לכן, אפילו אם לעובר חסרות רגליים רק מלמעלה מן הברך ולא מנקביו, האישה אינה טמאה.

ההבדל בין דעתו של רבי ינאי לבין דעתו של רבי יוחנן, ששניהם מסכימים שטרפה יכולה לחיות, הוא בנוגע לאמירה של רבי אלעזר, כפי שרבי אלעזר אמר: אם הירך, כלומר הרגל האחורית של הבהמה, וחללה ניטלו מן הבהמה לפני השחיטה, הבהמה נחשבת נבילה שלא נשחטה; לפיכך, היא אסורה באכילה ומטמאה טומאת מגע ומשא אפילו כשהיא עדיין חיה. רבי ינאי מסכים עם דבריו של רבי אלעזר, ולפיכך סבור שאם החלק התחתון של גופו של אדם עד נקביו חסר או ניטל, האדם מקבל מיד את המעמד ההלכתי של מת. רבי יוחנן חולק על רבי אלעזר וסבור שמי שהחלק התחתון של גופו חסר או ניטל יש לו מעמד של מת רק אם ניטל עד טבורו.

רב פפא אומר: המחלוקת בין האמוראים היא לגבי עובר שחסר חלק מגופו מלמטה למעלה, כלומר, החלק התחתון של גופו; אבל אם חסר חלק מגופו מלמעלה למטה, אפילו כלשהו מגולגולתו, האישה טהורה. וכן, רב גידל אומר שרבי יוחנן אומר: במקרה של אישה שמוציאה עובר שגולגולתו אטומה, כלומר, חסרה, אמו טהורה.

הגמרא מביאה הלכה נוספת: ורב גידל אומר שרבי יוחנן אומר: במקרה של אישה שמפילה עובר שנראה כמו החלק של עץ דקל שמתפצל לענפים, כלומר, החלק התחתון של גופו חסר צורה בעוד שלחלק העליון יש ידיים ורגליים היוצאות מכתפיו כמו ענפים, אמו טהורה.

§ נאמר לגבי אישה המפלת עובר שפניו מעוכות אך לא השתטחו לגמרי, כי רבי יוחנן אומר שאמו טמאה, וריש לקיש אומר שאמו טהורה.

רבי יוחנן הקשה על ריש לקיש מברייתא: במקרה של אישה שמפילה יד בעלת צורה, כלומר, יד שאצבעותיה ניכרות, או רגל בעלת צורה, אמו טמאה בטומאת אישה לאחר לידה, שכן בוודאי באה מוולד גמור, ואין אנו חוששים ששמא באה מוולד בעל גוף אטום, כלומר, חסר, ואם כן הוא, שעובר שפניו מעוכות אינו מטמא את אמו, שתלמד הברייתא: אין אנו חוששים ששמא באה מוולד בעל גוף אטום או מוולד שפניו מעוכות.

רב פפי אומר: במקרה שבו פניו מעוכות, הכול מסכימים שהאישה טמאה. כאשר הם חולקים, הרי זה במקרה שבו פניו שטוחות לחלוטין, כלומר, אי אפשר להבחין באף אחד ממאפייניו; ונאמר גם ההפך: רבי יוחנן אומר שאמו טהורה, וריש לקיש אומר שאמו טמאה.

הגמרא מעלה קושי: אך לפי גרסה זו של המחלוקת, שיקשה ריש לקיש על דעתו של רבי יוחנן מןהברייתא הזו, שממנה הקשה רבי יוחנן על דעתו של ריש לקיש לפי הגרסה הקודמת של המחלוקת: אם אישה שמפלת ולד שפניו טוחות טהורה, היה על הברייתא לומר שאין לחשוש שמא היד או הרגל באו מולד שגופו אטום או שפניו טוחות. הגמרא משיבה: ריש לקיש לא הקשה קושיה זו, מפני שרבי יוחנן היה משיב לו שמעמדו של גוף אטום הוא כשל מי שפניו טוחות. אין סיבה להזכיר את שני סוגי המומים.

הגמרא מספרת: בניו של רבי חייא יצאו לכפרים כדי לבדוק את שדות אביהם. כאשר הם חזרו אל אביהם, הוא אמר להם: וכי לא הובא לפניכם שום מקרה לפסיקה הלכתית? הם אמרו לו: הובא לפנינו מקרה של אישה שהפילה עובר בעל פנים שטוחות, וטימאנו אותה בטומאת יולדת.

רבי חייא אמר להם: צאו וטהרו את מה שטימאתם. מה הייתה סברתכם כאשר פסקתם שהיא טמאה? האם סברתם שמכיוון שהעניין נתון במחלוקת, יש לפסוק לחומרה? אבל פסיקתכם היא חומרה המביאה לידי קולא, שכן נתתם לאישה שלושים ושלושה ימי טהרה לאחר לידת זכר, בעקבות תקופת טומאתה, שהם ימי הטהרה המינימליים שנקבעו בתורה לאישה שילדה.

§ נאמר: לגבי אישה או בהמה נקבה שהפילה יצור שיש לו שני גבים ושתי שדרות, רב אומר כי במקרה של האישה, הוולד שהפילה אינו נחשב לוולד, שכן אינו יכול להתקיים, ולכן האישה אינה נטמאת בטומאת לידה, ובמקרה של הבהמה, עוברה אסור באכילה. ושמואל אומר: במקרה של אישה, הוולד שהפילה נחשב לוולד, והאישה טמאה, ובמקרה של בהמה, העובר מותר באכילה.

הגמרא שואלת: במה רב ושמואל חלוקים? הגמרא משיבה: הם נחלקו בנוגע לדבריו של רב חנין בר אבא, שכן רב חנין בר אבא אמר: הכתוב אומר: "אַךְ אֶת זֶה לֹא תֹאכְלוּ מִמַּעֲלֵי הַגֵּרָה וּמִמַּפְרִיסֵי הַפַּרְסָה הַשְּׁסוּעָה: הַגָּמָל וְהָאַרְנֶבֶת וְהַשָּׁפָן" (דברים י״ד:ז׳). המונח שלכאורה מיותר הַשְּׁסוּעָה אינו תיאור כפול ומיותר של הפרסה השסועה; אלא הוא מתייחס ליצור נפרד שיש לו שני גבּים ושתי שדרות ולכן הוא נראה כחיה שסועה לגמרי.

ביחס לאיסור זה נחלקו רב ושמואל. רב אומר שאין יצור חי כזה בעולם, וכאשר הרחמן לימד איסור זה את משה, הוא לימד אותו לגביו של עובר שיש לו שני גבּים ושתי שדרות, שנמצא ברחם אמו לאחר השחיטה. ושמואל אומר שיש יצור כזה בעולם, וכאשר הרחמן לימד איסור זה את משה, הוא לימד אותו לגביו של בעל חיים חי בעולם, אך עובר שיש לו שני גבּים ושתי שדרות ברחם אמו מותר באכילה.

רב שימי בר חייא הקשה על רב מברייתא: רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: כל כהן שיש לו שני גבין ושתי שדרות פסול מן עבודת המקדש, שהרי הוא בעל מום. מכאן נראה, שיצור שיש לו שני גבין ושתי שדרות יכול לחיות, ודבר זה קשה לשיטתו של רב. רב אמר לו: אכן אתה שימי, כלומר, היטבת לשאול. אולם דבריו של רבי חנינא בן אנטיגנוס אינם אמורים במי שיש לו ממש שני גבין ושתי שדרות, אלא במי ששדרתו עקומה ולכן נראה כאילו יש לו שתי שדרות. מי שיש לו בפועל שני גבין ושתי שדרות אינו יכול לחיות.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא: בין ולדות בהמה שנפלטו, יש כאלה האסורים באכילה, שכן יש להם המעמד ההלכתי של נבלות של בעלי חיים שלא נשחטו. באופן ספציפי, אם עובר בהמה נולד בחודש הרביעי להיריון במקרה של בהמות דקות, שבהן משך ההיריון הוא בדרך כלל חמישה חודשים, או אם הוא נולד בחודש השמיני להיריון במקרה של בהמות גסות, שבהן משך ההיריון הוא בדרך כלל תשעה חודשים, או אם ההפלה אירעה משלב זה של ההיריון ומוקדם יותר, כלומר, אם ההיריון הסתיים לפני שלב זה, הבהמה אסורה. דבר זה מוציא מן הכלל מי שיש לו שני גבים ושתי שדרות.

הגמרא שואלת: מה פירוש הברייתא כשהיא קובעת שבהמה בעלת שני גבים ושתי שדרות מוחרגת? האם אין הכוונה שהיא מוחרגת מקטגוריית אותם עוברים, המותרים באכילה אם נמצאו בתוך רחם אמם, שכן בהמות כאלה אסורות אפילו כשהן במעי אמותיהן? דבר זה סותר את דעת שמואל, הסבור שעובר בהמה מסוג זה מותר באכילה.

הגמרא משיבה: רב מסביר את הברייתאלפי קו ההיגיון שלו, ושמואל מסביר את הברייתאלפי קו ההיגיון שלו. רב מסביר את הברייתאלפי קו ההיגיון שלו, כפי שהונח לעיל: אם עובר בהמה נולד בחודש הרביעי של ההיריון במקרה של בהמות בית קטנות, או שהוא נולד בחודש השמיני של ההיריון במקרה של בהמות גדולות, או אם הוא נולד משלב זה של ההיריון ומוקדם יותר, הבהמה אסורה.

באיזה מקרה נאמרת אמירה זו? במקרה שבו בעל החיים יצא אל חלל העולם; אבל אם הוא נמצא ברחם אמו לאחר שאמו נשחטה, הוא מותר לאכילה. דבר זה מוציא את המקרה של עובר שיש לו שני גבים ושתי שדרות, שכן אפילו אם הוא נמצא ברחם אמו הוא אסור.