אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַמַּפֶּלֶת כְּמִין בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף — וָלָד מְעַלְּיָא הוּא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיְּהֵא בּוֹ מִצּוּרַת אָדָם.
אף אנו לומדים במשנה (בכורות מו ע"א) שהוולד של אישה שצורתו כצורת בהמה אינו יכול להתקיים: במקרה של אישה שקודם לכן הפילה נפל שמראהו דומה לזה של בהמה, חיה או עוף לפני שילדה ילדים כלשהם, ולאחר מכן ילדה בן, הבן נחשב בכור לעניין הלכות ירושה, אך אינו טעון פדיון, שכן הנפל נחשב לולד גמור לעניין זה. זו שיטתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הבן אינו נפטר מחובת פדיון מן הכהן אלא אם כן הדבר בא לאחר לידת נפל שצורתו כצורת אדם; שאם לא כן, אין הוא נחשב לולד ש"פטר רחם" (שמות יג:ב), והבן טעון פדיון כבכור.
וְהַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל, אוֹ שִׁלְיָא, אוֹ שָׁפִיר מְרוּקָּם, וְהַיּוֹצֵא מְחוּתָּךְ — הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לְנַחֲלָה, וְאֵינוֹ בְּכוֹר לְכֹהֵן. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּחָיֵי, הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לְנַחֲלָה מִי הָוֵי?
ואם במקרה של אישה המפילה עובר בדמות דג סנדל, או שיצאו ממנה שליה או שק היריון שבתוכם התפתח רקמה, או שילדה עובר שיצא חתיכות חתיכות, הבן שבא אחריהם הוא נחשב בכור לעניין ירושה אך אינו בכור לעניין פדיון מן כהן. הגמרא מסבירה את הראיה: ואם עולה על דעתך שעובר שיש לו צורת בהמה יכול להתקיים, האם הבן שבא אחריו הוא בכור לעניין ירושה?
אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם דְּחָיֵי, וְשָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״רֵאשִׁית אוֹנוֹ״ — מִי שֶׁלִּבּוֹ דָּוֶה עָלָיו, יָצָא זֶה שֶׁאֵין לִבּוֹ דָּוֶה עָלָיו.
רבא אמר, בדחיית ראיה זו: למעשה, ייתכן שעובר שצורתו כצורת בהמה יכול לחיות; אלא ששם הדבר שונה, לעניין ירושה. הבן שנולד לאחר עובר כזה נחשב בכור, כפי שהפסוק אומר לגבי ירושת בכור: "לתת לו פי שנים בכל אשר יימצא לו; כי הוא ראשית אונו; לו משפט הבכורה" (דברים כא, יז). מן הפסוק נלמד שמעמד בכור חל רק על בן שעל מותו אביו יתאבל. המילה אונו מתפרשת בדרך דרש על סמך דמיונה למילה אונן, אבל חריף. זה ולד שצורתו כצורת בהמה מוצא מכלל זה, שכן אביו לא היה מתאבל על מותו.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מֵאַבָּיֵי: לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר בְּהֵמָה בִּמְעֵי אִשָּׁה וָלָד מְעַלְּיָא הוּא — אָדָם בִּמְעֵי בְהֵמָה מַאי? לְמַאי נָפְקָא מִינֵּיהּ? לְאִשְׁתְּרוֹיֵי בַּאֲכִילָה.
§ רב אדא בר אהבה שאל את אביי: לפי רבי מאיר, שאמר שחפץ הדומה לעובר במעי אישה הוא נחשב לוולד גמור, מהי ההלכה לגבי עובר אדם במעי בהמה? הגמרא מסבירה: מהו ההבדל המעשי בשאלה זו? ההבדל הוא לגבי התרת העובר באכילה. עובר גמור שנמצא בתוך אמו שנשחטה מותר באכילה, אף על פי שהוא עצמו לא נשחט.
וְתִפְשׁוֹט לֵיהּ מֵהָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ דְּמוּת יוֹנָה — אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה!
הגמרא מציעה: אך ניתן לפתור את הדילמה מאותה אמירה של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אמר: במקרה של מי ששוחט בהמה ומוצא בתוכה דבר שיש לו צורת יונה, היונה אסורה באכילה. ברור אפוא ששחיטה כשרה של בהמה מעוברת מתירה את עוברה באכילה רק אם העובר הוא מאותו המין כמו האם. בהתאם לכך, אם לעובר יש צורת אדם, הוא אסור באכילה.
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם — לָא פְּרָסוֹת אִיכָּא, וְלָא פַּרְסָה אִיכָּא; הָכָא — נְהִי דִּפְרָסוֹת לֵיכָּא, פַּרְסָה מִיהָא אִיכָּא.
הגמרא דוחה הצעה זו: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו? שם, לגבי עובר של יונה, אין פרסות שסועות, ואין אפילו פרסה כלל. מאחר שיונה שונה לחלוטין מן הבהמה שנשחטה, העובר אסור. לעומת זאת, כאן, במקרה של עובר אדם, אף על פי שאין פרסות שסועות, יש לפחות פרסה אחת, כלומר, כפות רגליים מוצקות. לכן, ייתכן שעובר האדם מותר באכילה, והדילמה נותרת בלתי מוכרעת.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵין בּוֹ כּוּ׳. אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: הַכֹּל מוֹדִים: גּוּפוֹ תַּיִישׁ וּפָנָיו אָדָם — אָדָם, גּוּפוֹ אָדָם וּפָנָיו תַּיִישׁ — וְלֹא כְלוּם.
§ המשנה מלמדת: וחכמים אומרים: כל יצור שנפלט שאינו בצורת אדם אינו מטמא את האישה. רב ירמיה בר אבא אומר שרב אומר: הכול מודים שאם אישה הפילה יצור שגופו הוא של עז ופניו הם פני אדם, הוא נחשב לוולד אנושי, כלומר, אפילו חכמים פוסקים שהאישה טמאה במקרה זה. וכן, אם גופו הוא של אדם ופניו הם פני עז, רבי מאיר מודה שאין זה כלום, והאישה טהורה.
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא שֶׁפָּנָיו אָדָם, וְנִבְרָא בְּעַיִן אַחַת כִּבְהֵמָה. שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר מִצּוּרַת אָדָם, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כֹּל צוּרַת אָדָם.
הם חלוקים רק במקרה שפניו הן פני אדם, אך הוא נוצר עם עין אנושית אחת ועין אחת כמו זו של בהמה. כפי שרבי מאיר אומר שאם לוולד יש חלק מצורת פני אדם, אפילו אם עין אחת אינה כשל אדם, הוא נחשב ולד אדם, והאישה טמאה. וחכמים אומרים שצריך שתהיה לו כל צורת פני אדם כדי להיחשב ולד אדם, ואם לא כן האישה אינה טמאה.
(אָמַר לוֹ) [אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן] לְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: וְהָא אִיפְּכָא תַּנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״כֹּל צוּרַת״, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: ״מִצּוּרַת״! אֲמַר לְהוּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא.
אחד מן החכמים אמר לרב ירמיה בר אבא: והלא ההפך שנוי בברייתא: רבי מאיר אומר שאישה שהפילה טמאה אם לעובר יש איזשהו חלק מן הצורה של פני אדם, וחכמים אומרים שהאישה טמאה רק אם לעובר יש חלק ניכר מצורת פני אדם, כגון חצי פני אדם. לפי ברייתא זו, רבי מאיר אפילו אינו דורש שחלק משמעותי ממנו ייראה אנושי. לשיטתו, אפילו אם יש לו רק עין אנושית אחת או לחי אנושית אחת ושאר הפנים כפני בהמה, האישה טמאה. רב ירמיה בר אבא אמר לחכמים: אם ברייתא זו נשנית, נשנית, ואיני יכול לחלוק עליה. יש לי מסורת מרב, ואתם צריכים לפסוק בהתאם לברייתא שקיבלתם.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מֵצַח, וְהַגְּבִינִים, וְהָעֵינַיִם, וְהַלְּסָתוֹת, וְגַבּוֹת הַזָּקָן — עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּם כְּאֶחָת. רָבָא אָמַר חַסָּא: מֵצַח, וְהַגָּבִין, וְהָעַיִן, וְהַלֶּסֶת, וְגַבַּת הַזָּקָן — עַד שֶׁיְּהוּ כּוּלָּם כְּאֶחָת.
רבי ירמיה בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: אישה שפולטת יצור טמאה רק אם כל פני הוולד הם בצורת אדם. בכלל זה המצח, והגבות, והעיניים, והלחיים, והסנטר. האישה אינה טמאה אלא אם כן תווי הפנים הללו כולם כאחד הם בצורת אדם. רבא אומר שחסא אומר: די בכך שלוולד תהיה מראה אדם בצד אחד של פניו; המצח, וגבה אחת, ועין אחת, ולחי אחת, והסנטר שלו מספיקים. האישה אינה טמאה אלא אם כן תווי הפנים הללו כולם כאחד הם בצורת אדם.
וְלָא פְלִיגִי: הָא כְּמַאן דְּאָמַר ״כֹּל צוּרַת״, הָא כְּמַאן דְּאָמַר ״מִצּוּרַת״.
ורבי יוחנן וחסא אינם חולקים בשאלה האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר או לדעתם של החכמים, שכן שניהם מקבלים את דעת החכמים. ההבדל ביניהם הוא שאמורא זה, רבי יוחנן, סובר כמי שאומר שהחכמים דורשים את כל צורת הפנים להיות אנושית, ואילו אמורא זה, חסא, סובר כמי שאומר שהחכמים דורשים רק חלק ניכר מצורת פני אדם.
מֵיתִיבִי: צוּרַת פָּנִים שֶׁאָמְרוּ — אֲפִילּוּ פַּרְצוּף אֶחָד מִן הַפַּרְצוּפִין, חוּץ מִן הָאוֹזֶן. לְמֵימְרָא דְּמֵחַד נָמֵי סַגִּי?
חסא מפרש כנראה את נוסח דברי החכמים שלפיו נדרש רק חלק מפני אדם, כמתייחס למחצית פני אדם. הגמרא מקשה על פירוש זה מתוך ברייתא: הפלת נפל שיש בו צורת פני אדם, אשר החכמים אמרו שהיא מטמאת את האישה, כוללת אפילו אחד מתווי הפנים, חוץ מן האוזן. לכאורה, כלומר שאפילו אם לעובר יש רק תו פנים אחד של אדם, די בכך גם כן כדי לטמא את האישה.
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תַּנְיָא הַהִיא לְעַכֵּב תַּנְיָא, וּכְמַאן דְּאָמַר כֹּל צוּרַת, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כְּמַאן דְּאָמַר מִצּוּרַת, וּמַאי ״אֶחָד״ — אֶחָד אֶחָד.
אביי אומר: כאשרברייתאזו נשנית, היא נשנית בנוגע להלכה של עשיית כל תווי הפנים הכרחיים כדי שהעובר יוגדר כאדם, פרט לאוזן. וזה פסק תואם את מי שאומר שהחכמים דורשים כי כל צורת הפנים תהיה אנושית. ואם תרצה, אמור שלמעשה פסק זה תואם את מי שאומר שהחכמים דורשים רק חלק ניכר מצורת פני אדם. ומה משמעות הטענה שמספיק שלעובר יהיה תו אחד של פנים אנושיות? הכוונה היא אחד מכל אחד מתווי הפנים שלאדם יש מהם שניים, כלומר עין אחת, גבה אחת, וכן הלאה.
אָמַר רָבָא: נִבְרָא בְּעַיִן אַחַת וּבְיָרֵךְ אֶחָד — מִן הַצַּד, אִמּוֹ טְמֵאָה; בָּאֶמְצַע, אִמּוֹ טְהוֹרָה.
רבא אומר: במקרה שבו עובר נוצר עם עין אחת או עם ירך אחת, אם העין ממוקמת בצד באמצע הפנים, או שהירך ממוקמת בצד האגן, במקום שבו עין או ירך של אדם מצויות בדרך כלל, העובר נחשב אנושי, ואמו טמאה. ואם הוא נראה באמצע הפנים או האגן, העובר אינו נחשב אנושי, ואמו טהורה.
אָמַר רָבָא: וִשְׁטוֹ נָקוּב — אִמּוֹ טְמֵאָה, וִשְׁטוֹ אָטוּם — אִמּוֹ טְהוֹרָה.
רבא אומר: אם הוושט שלו נקוב, אף על פי שהעובר נחשב טרפה, כלומר, מי שיש בו פצע שיגרום לו למות בתוך שנים עשר חודש, אמו טמאה. אבל אם הוושט שלו אטום, כלומר, הוא סגור בקצה אחד, אין לו מעמד של עובר אדם, ולכן אמו טהורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפֶּלֶת גּוּף אָטוּם — אֵין אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה. וְאֵיזֶהוּ גּוּף אָטוּם? רַבִּי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיִּנָּטֵל מִן הַחַי וְיָמוּת.
§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה של אישה שמפילה עובר שיש לו גוף אטום, אמו אינה טמאה בטומאת אישה לאחר לידה. ומהו גוף אטום? רבי יהודה הנשיא אומר: זהו גוף שחסר איבר, אשר כאשר ניטל מאדם חי היה גורם לו למות.
וְכַמָּה יִנָּטֵל מִן הַחַי וְיָמוּת? רַבִּי זַכַּאי אוֹמֵר:
וכמה מן החלק התחתון של גופו של אדם כאשר מוסר מאדם חי יגרום לו למות, משום שאין אדם יכול לשרוד פצע כזה? רבי זכאי אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria