Drashot AI Logo
וּמַשְׁתִּין מַיִם עָרוּם לִפְנֵי מִטָּתוֹ, וְהַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּפְנֵי כָּל חַי. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לִשְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ לִפְנֵי עַכְבָּרִים? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, לָא! אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁל בֵּית פְּלוֹנִי שֶׁמְּשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בִּפְנֵי עַבְדֵיהֶם וְשִׁפְחוֹתֵיהֶם.
ואדם אשר משתין עירום ליד מיטתו; ומי שמקיים יחסי אישות בנוכחות כל יצור חי. רב יהודה אמר לשמואל: האם הביטוי: בנוכחות כל יצור חי, פירושו אפילו בנוכחות עכברים? שמואל אמר לו: שיננא, אין זה כך. אלא, מדובר במצב כגון בביתו של פלוני, שבו מקיימים יחסי אישות בנוכחות עבדיהם ושפחותיהם הכנענים.
וְאִינְהוּ מַאי דְּרוּשׁ? ״שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר״ — עַם הַדּוֹמֶה לַחֲמוֹר.
הגמרא שואלת: ואותם בני אותו בית, הנוהגים בדרך זו, איזה פסוק הם דורשים באופן המתיר להם לעשות כן? הגמרא משיבה: הם נסמכים על הפסוק שבו אמר אברהם לשני נעריו: "שבו לכם פה עם [im] החמור" (בראשית כב:ה). פסוק זה מתפרש כמשמעותו שהם עם [am] הדומה לחמור. בני הבית הנזכר סברו שמותר לקיים יחסי אישות בנוכחות בעלי חיים, ולכן אפשר לעשות כן בנוכחות עבדיו ושפחותיו הכנענים.
רַבָּה בַּר רַב הוּנָא מְקַרְקֵשׁ זָגֵי דְּכִילְּתָא, אַבָּיֵי בָּאלֵי דִּידְבֵי, רָבָא בָּאלֵי פָּרוֹחֵי.
הגמרא מצטטת מנהגי צניעות שנהגו בהם החכמים. רבה בר רב הונא היה מצלצל בפעמוני [זגי] החופה שמעל מיטתו בשעה שהיה מקיים יחסי אישות, כדי שאנשים ידעו להתרחק. אביי היה אף מבריח זבובים [דידבי] מסביב למיטתו, כדי שלא יקיים יחסי אישות בנוכחותם, ורבא היה מבריח יתושים [פרוחי].
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: חֲמִישָּׁה דְּבָרִים הֵן שֶׁהָעוֹשֶׂה אוֹתָן מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וְדָמוֹ בְּרֹאשׁוֹ — הָאוֹכֵל שׁוּם קָלוּף, וּבָצָל קָלוּף, וּבֵיצָה קְלוּפָה, וְהַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין מְזוּגִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן הַלַּיְלָה, וְהַלָּן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהַנּוֹטֵל צִפׇּרְנָיו וְזוֹרְקָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהַמַּקִּיז דָּם וּמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ.
רבי שמעון בן יוחאי עוד אומר: יש חמישה מעשים שלגבי מי שעושה אותם הוא נחשב חייב בנפשו, ודמו בראשו שלו, כלומר הוא נושא באחריות למותו שלו. ואלו הם: האוכל שום קלוף או בצל קלוף או ביצה קלופה, והשותה משקאות מזוגים; כל אלה אמורים רק בדברים כאשר הושארו ללילה. ומי שישן בלילה בבית קברות, ומי שגוזז את ציפורניו ומשליכן לרשות הרבים, ומי שמקיז דם ומיד לאחר מכן משמש מיטתו.
הָאוֹכֵל שׁוּם קָלוּף כּוּ׳. וְאַף עַל גַּב דְּמַנְּחִי בְּסִילְּתָא וּמְצַיְּירִי וַחֲתִימִי — רוּחַ רָעָה שׁוֹרָה עֲלֵיהֶן. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא שִׁיֵּיר בָּהֶן עִיקָּרָן אוֹ קְלִיפָּתָן, אֲבָל שִׁיֵּיר בָּהֶן עִיקָּרָן אוֹ קְלִיפָּתָן — לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מנתחת אמירה זו של רבי שמעון בן יוחאי, ופותחת במקרה של מי שאוכל שום קלוף, בצל קלוף, או ביצה קלופה, כאשר הושארו למשך הלילה. הגמרא מציינת: וגם מאכלים קלופים אלה מסוכנים אפילו אם הונחו בסל והיו קשורים וחתומים באותו סל במשך כל הלילה, שכן רוח רעה שורה עליהם. ואמרנו שאכילתם מסוכנת רק אם לא השאיר עליהם את שורשיהם או את קליפותיהם. אבל אם השאיר עליהם את שורשיהם או את קליפותיהם, אין לנו בעיה בכך.
וְהַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין מְזוּגִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן הַלַּיְלָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁלָּנוּ בִּכְלֵי מַתָּכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: וּכְלֵי נֶתֶר כִּכְלֵי מַתָּכוֹת דָּמוּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁלָּנוּ בִּכְלֵי מַתָּכוֹת, וּכְלֵי נֶתֶר כִּכְלֵי מַתָּכוֹת דָּמוּ.
רבי שמעון בן יוחאי מוסיף ומזכיר מי ששותה משקאות מהולים שהושארו למשך הלילה. רב יהודה אומר כי שמואל אומר: וזהו מסוכן רק כאשר הושארו למשך הלילה בכלי מתכת. רב פפא אומר: וכלי נתר נחשבים ככלי מתכת לעניין זה. וגם רבי יוחנן אומר: וזהו מסוכן רק כאשר הושארו למשך הלילה בכלי מתכת, וכלי נתר נחשבים ככלי מתכת לעניין זה.
וְהַלָּן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת — כְּדֵי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ טוּמְאָה, זִימְנִין דִּמְסַכְּנִין לֵיהּ.
רבי שמעון בן יוחאי אומר גם: ומי שישן בבית קברות מסכן את עצמו. הגמרא מציינת שכך הוא אם הוא עושה זאת כדי שרוח טומאה תשרה עליו, שכן לפעמים הרוחות הרעות שבבית הקברות מסכנות את הישן שם.
וְהַנּוֹטֵל צִפׇּרְנָיו וְזוֹרְקָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים — מִפְּנֵי שֶׁאִשָּׁה מְעוּבֶּרֶת עוֹבֶרֶת עֲלֵיהֶן וּמַפֶּלֶת. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּשָׁקֵיל בִּגְנוּסְטְרֵי, וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּשָׁקֵיל דִּידֵיהּ וּדְכַרְעֵיהּ, וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא גַּז מִידֵּי בָּתְרַיְיהוּ, אֲבָל גַּז מִידֵּי בָּתְרַיְיהוּ — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא הִיא, לְכוּלַּהּ מִילְּתָא חָיְישִׁינַן.
המקרה הבא הוא מי שמסיר את ציפורניו ומשליך אותן לרשות הרבים. הגמרא מסבירה שזה מסוכן מפני שאישה הרה עלולה לעבור מעליהן, והדבר יכול לגרום לה להפיל. ואמרנו את ההלכה הזאת רק כאשר אדם מסיר את ציפורניו במספריים [bigenosteri]. ועוד, אמרנו את ההלכה הזאת רק כאשר אדם מסיר את הציפורניים של ידו ושל רגלו יחד. ואמרנו את ההלכה הזאת רק כאשר הוא לא חתך דבר אחר אחרי ציפורניו, אבל אם הוא חתך משהו אחר אחריהן, אין לנו בעיה בכך. הגמרא מעירה: וזה אינו כך; אלא, אנו חוששים לגבי כל העניין, כלומר, בכל המקרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּצִּפׇּרְנַיִם: שׂוֹרְפָן — חָסִיד, קוֹבְרָן — צַדִּיק, זוֹרְקָן — רָשָׁע.
בנוגע להסרת ציפורניו, לימדו החכמים: שלושה דברים נאמרו בנוגע להסרת ציפורניים: מי ששורף אותן הוא חסיד, שכן הוא מכלה אותן לגמרי; מי שקובר אותן הוא בדרגה מעט נמוכה יותר של צדיק, שכן ייתכן שייחפרו; ומי שפשוט זורק אותן במקום שאדם עלול לדרוך עליהן הוא רשע.
וְהַמַּקִּיז דָּם וּמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ — דְּאָמַר מָר: מַקִּיז דָּם וּמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ — הֹוִיין לוֹ בָּנִים וִיתְּקִין. הִקִּיזוּ שְׁנֵיהֶם וְשִׁמְּשׁוּ — הֹוִיין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי רָאתָן. אָמַר רַב: וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טְעֵים מִידֵּי, אֲבָל טְעֵים מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא דנה בסעיף האחרון של דברי רבי שמעון בן יוחאי: ומי שמקיז דם ומיד לאחר מכן עוסק בתשמיש המיטה. זהו כפי שאמר האדון: לגבי מי שמקיז דם ולאחר מכן עוסק בתשמיש המיטה, יהיו לו ילדים חלשים [vittakin] שנולדו ממעשה תשמיש זה. אם שניהם, הבעל והאישה, הקיזו דם וקיימו תשמיש, יהיו לו ילדים הלוקים במחלה הידועה בשם ra’atan. רב אומר: ואמרנו זאת רק במקרה שלא טעם דבר לאחר הקזת הדם, אבל אם טעם משהו אז אין לנו בעיה בכך.
אָמַר רַב חִסְדָּא: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיְּשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁמָּא יִרְאֶה בָּהּ דָּבָר מְגוּנֶּה וְתִתְגַּנֶּה עָלָיו. אָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵם, וְאֵין מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בַּיּוֹם.
§ רב חסדא אומר: אסור לאדם לשמש מיטתו ביום, שנאמר: "ואהבת לרעך כמוך" (ויקרא יט:יח). הגמרא שואלת: מניין דבר זה נלמד? אביי אומר: אם אדם משמש מיטתו ביום, שמא הבעל יראה דבר מגונה באשתו ותתמאס עליו, וכתוצאה מכך ישנא אותה, ובכך יעבור על מצווה זו. רב הונא אומר: ישראל קדושים הם, ואין הם משמשים מיטותיהם ביום.
אָמַר רָבָא: וְאִם הָיָה בַּיִת אָפֵל — מוּתָּר, וְתַלְמִיד חָכָם — מַאֲפִיל בִּכְסוּתוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ.
רבא אומר: ואם הבית חשוך, מותר לקיים בו יחסי אישות ביום. ובמקרה של תלמיד חכם, מותר לו להחשיך בבגדו ולקיים יחסי אישות אפילו ביום, שכן בוודאי יעשה זאת בצניעות.
תְּנַן: אוֹ תְּשַׁמֵּשׁ לְאוֹר הַנֵּר! אֵימָא: תִּבְדּוֹק לְאוֹר הַנֵּר.
הגמרא מקשה: למדנו במשנה: או שעליה לקיים יחסי אישות לאור הנר. מכאן משתמע שמותר לקיים יחסי אישות באור. הגמרא משיבה: אמור שהמשנה נקראת כך: עליה לבדוק את הבד לאור הנר, אך לא לקיים יחסי אישות בדרך זו.
תָּא שְׁמַע: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה! אֵימָא: הַבּוֹדֵק מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה.
הגמרא מצטטת מקור רלוונטי. בוא ושמע ברייתא: אף על פי שהחכמים אמרו כי המקיים יחסי אישות לאור הנר הוא מגונה, מכל מקום בית שמאי אומרים: או שתשמש לאור הנר ותבדוק את הבדים לפני ואחרי כל מעשה תשמיש. הגמרא מסבירה באופן דומה: אמור שהברייתא אומרת: מי שבודקת את עצמה לפני או אחרי תשמיש לאור הנר היא מגונה, שכן בדיקה זו לא תיעשה כראוי, מאחר שאור הנר עלול שלא להספיק. אף על פי כן בית שמאי אומרים שאישה שמקיימת מעשי תשמיש רבים בלילה אחד חייבת לבדוק את הבד לאור הנר.
תָּא שְׁמַע: וְשֶׁל בֵּית מוֹנְבַּז הַמֶּלֶךְ הָיוּ עוֹשִׂין שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים, וּמַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח — הָיוּ מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶם בַּיּוֹם, וּבוֹדְקִין מִטּוֹתֵיהֶם בְּמֵילָא פַּרְהֲבָא, וְנוֹהֲגִין טוּמְאָה וְטׇהֳרָה בִּשְׁלָגִים. קָתָנֵי מִיהָא: מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בַּיּוֹם!
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע ברייתא: וביתו של המלך מונבז היו עושים שלושה דברים, והחכמים היו מזכירים אותם לשבח על התנהגותם בעניין זה. היו מקיימים יחסי אישות ביום; והם היו בודקים לפני ואחרי התשמיש בצמר [bemeila] של פרהבא, שהוא לבן מאוד והיה מראה כל כתם; והם היו נוהגים טומאה וטהרה לגבי שלג. בלי קשר למשמעותם של שני העניינים האחרונים, מכל מקום ברייתא זו מלמדת שהם היו מקיימים יחסי אישות ביום, דבר המצביע על כך שנוהג זה אינו אסור.
אֵימָא: בּוֹדְקִין מִטּוֹתֵיהֶם בַּיּוֹם. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ ״מְשַׁמְּשִׁין״ — מַזְכִּירִין אוֹתָן לְשֶׁבַח? אִין הָכִי נָמֵי, דְּאַגַּב דְּאִיכָּא אוֹנֶס שֵׁינָה — מִגַּנְּיָא בְּאַפֵּיהּ.
הגמרא משיבה: אמור שהיו בודקים את מיטותיהם, כלומר, בודקים את בדי הבדיקה, ביום. הגמרא מוסיפה: וכן, מסתבר שזהו ההסבר הנכון, שאם יעלה על דעתך שהכוונה היא שהיו מקיימים יחסי אישות ביום, אף אם הדבר מותר, וכי החכמים היו מזכירים אותם לשבח על מנהג זה? הגמרא דוחה ראיה זו: כן, אכן כך הוא. יש צד ראוי לשבח בקיום יחסי אישות ביום, שכן בלילה יש חשש שאדם יהיה מוכרע על ידי שינה, מפני שהבעל עלול להיות עייף מדי לאחר טרחות היום, וממילא אשתו החפצה בתשמיש עלולה להיות מאוסה עליו.
וּבוֹדְקִין מִטּוֹתֵיהֶן בְּמֵילָא פַּרְהֲבָא — מְסַיַּיע לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בּוֹדְקִין אֶת הַמִּטָּה אֶלָּא בְּפָקוֹלִין אוֹ בְּצֶמֶר נָקִי וְרַךְ. אָמַר רַב: הַיְינוּ דְּכִי הֲוַאי הָתָם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת, הֲווֹ אָמְרִי: ״מַאן בָּעֵי פָּקוֹלֵי בְּנַהֲמָא״, וְלָא יָדַעְנָא מַאי קָאָמְרִי.
הגמרא מוסיפה לנתח את הברייתא, המלמדת: וביתו של המלך מונבז היו בודקים לפני ואחרי תשמיש, בצמר של פרהבא. הגמרא מעירה: אמירה זו תומכת בדעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: מותר לבדוק מיטה, כלומר, להשתמש בבד בדיקה לצורך תשמיש, רק עם בד העשוי מפשתן [בפקולין], או עם בד העשוי מצמר נקי ורך. רב אומר: זהו פירושו של אותו דבר ששמעתי כשהייתי שם, בארץ ישראל, בלילות שבת, שהוא הזמן שבו תלמידי חכמים עוסקים בתשמיש עם נשותיהם; אנשים היו מציעים ואומרים: מי צריך בדי פשתן לאכילת לחם [בנהמא], לשון נקייה לתשמיש. ולא ידעתי מה הם אומרים עד עכשיו.
אָמַר רָבָא: הָנֵי שַׁחֲקֵי דְּכִיתָּנָא מְעַלּוּ לִבְדִיקָה. אִינִי? וְהָא תָּנָא דְּבֵי מְנַשֶּׁה: אֵין בּוֹדְקִין אֶת הַמִּטָּה לֹא בְּעֵד אֱדוֹם, וְלֹא בְּעֵד שָׁחוֹר, וְלֹא בְּפִשְׁתָּן, אֶלָּא בְּפָקוֹלִין אוֹ בְּצֶמֶר נָקִי וְרַךְ!
רבא אומר: אותם בגדי פשתן בלויים טובים לבדיקה. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי בית מדרשו של מנשה לימד: אין בודקים מיטה בבד אדום, ולא בבד שחור, ולא בפשתן, אלא בבד העשוי פשתן מעודן, או בבד העשוי צמר נקי ורך?
לָא קַשְׁיָא — הָא בְּכִיתָּנָא, הָא בְּמָאנֵי דְּכִיתָּנָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּמָאנֵי דְּכִיתָּנָא — הָא בְּחַדְתֵי, הָא בְּשַׁחֲקֵי.
הגמרא משיבה שאין זה קשה, שכן זו האמירה שאין בודקים בפשתן מתייחסת לפשתן עצמו, ואילו זו האמירה של רבא, שפשתן יפה לבדיקה, מתייחסת לבגדי פשתן. ואם תרצה, אמור במקום זאת ששתי זו האמירה וזו האמירה מתייחסות לבגדי פשתן, וההבדל הוא שזו הפסיקה שאין להשתמש בפשתן מתייחסת לחדשים, ואילו זו הפסיקה של רבא מתייחסת דווקא לבלויים יותר, שהם בהירים יותר.
נוֹהֲגִין טוּמְאָה וְטׇהֳרָה בִּשְׁלָגִין. תְּנַן הָתָם: שֶׁלֶג אֵינוֹ לֹא אוֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה, חִישֵּׁב עָלָיו לַאֲכִילָה — אֵינוֹ מְטַמֵּא טוּמְאַת אֳוכָלִין, לְמַשְׁקֶה — מְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין.
נאמר עוד כי בני ביתו של המלך מונבז זכו לשבח מפי החכמים, משום שהיו נוהגים טומאה וטהרה ביחס לשלג. הגמרא מעירה: למדנו בברייתאשם (ראו תוספתא, טהרות ב:ה): שלג אינו לא אוכל ולא משקה לעניין טומאה. אם ייחדו לאכילה, בטלה דעתו, ואינו מקבל טומאת אוכלין. אבל אם התכוון להשתמש בו כמשקה, הריהו מקבל טומאת משקין.
נִטְמָא מִקְצָתוֹ — לֹא נִטְמָא כּוּלּוֹ, נִטְהַר מִקְצָתוֹ — נִטְהַר כּוּלּוֹ.
אם חלק מן השלג נטמא, אין כולו נטמא, אלא רק המקום שבא במגע עם דבר הטומאה, שכן ערמת שלג אינה נחשבת ליחידה אחת. אם שלג טמא שבכלי מורד לתוך מקווה, אפילו אם מי המקווה נגעו רק בשלג שעל פי הכלי, מאחר שחלק מן השלג נטהר, כולו נטהר.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ ״נִטְמָא מִקְצָתוֹ — לֹא נִטְמָא כּוּלּוֹ״, וַהֲדַר (תָּנֵי) [אָמְרַתְּ] ״נִטְהַר מִקְצָתוֹ — נִטְהַר כּוּלּוֹ״, לְמֵימְרָא דְּנִטְמָא כּוּלּוֹ!
הגמרא מנתחת את הברייתא: ברייתאזועצמה קשה. בתחילה אמרת שאם חלק מן השלג נטמא, אין כולו נטמא, ולאחר מכן הברייתאמלמדת שאם חלק מן השלג נטהר, כולו נטהר, כלומר שכולו נטמא. במילים אחרות, הסיפא של הברייתא עוסקת בגוש שלג שכולו טמא טומאה פולחנית, בעוד שלפי הרישא הדבר בלתי אפשרי: כיצד יכול היה מקור הטומאה לגעת בכל השלג?
אָמַר אַבָּיֵי: כְּגוֹן שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל אֲוִיר תַּנּוּר, דְּהַתּוֹרָה הֵעִידָה עַל כְּלִי חֶרֶס
אביי אומר: ייתכן שכל השלג ייטמא, במקרה שאדם העביר את השלג בתוך חלל האוויר של כלי חרס, כגון תנור, שבו היה מצוי מקור הטומאה. דבר זה מטמא את כל גוש השלג, כפי שהתורה מעידה לגבי כלי חרס שיש בו מקור טומאה, שכל הדברים שבתוך חלל האוויר שלו נטמאים, כפי שנאמר: "כל אשר בתוכו יטמא" (ויקרא יא:לג).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria