Drashot AI Logo
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים עַל כׇּל תַּשְׁמִישׁ, אוֹ תְּשַׁמֵּשׁ לְאוֹר הַנֵּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: דַּיָּהּ בִּשְׁנֵי עֵדִים כׇּל הַלַּיְלָה.
גמרא: המשנה מלמדת שלפי בית שמאי מותר לקיים יחסי אישות לאור הנר. בעניין זה, שנו חכמים בברייתא: אף על פי שחכמים אמרו לגבי מי שמקיים יחסי אישות לאור הנר, שהדבר מגונה, בית שמאי אומרים: אישה חייבת לבדוק את עצמה באמצעות שני בדים, פעם אחת לפני ופעם אחת אחרי כל מעשה של תשמיש, או שעליה לקיים יחסי אישות לאור הנר. ובית הלל אומרים: די לה שתבדוק את עצמה בשני בדים במשך כל הלילה, פעם אחת לפני מעשה התשמיש הראשון ופעם אחת אחרי מעשה התשמיש האחרון.
תַּנְיָא: אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא תִּרְאֶה טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, וּתְחַפֶּנָּה שִׁכְבַת זֶרַע בְּבִיאָה שְׁנִיָּה.
נלמד בברייתא שבית שמאי אמרו לבית הלל: לפי דבריכם שאישה רשאית לקיים יחסי אישות כמה פעמים בלילה אחד בלי בדיקה בין כל מעשה של יחסי אישות, הבה נחשוש שמא תראה, כלומר תפלוט, טיפת דם בגודל גרגר חרדל במהלך מעשה יחסי האישות הראשון, ובכך תיטמא, וזרע מן מעשה יחסי האישות השני יכסה אותה. מאחר שהבדיקה לאחר מעשה יחסי האישות האחרון לא תגלה את טיפת הדם, האישה תחשוב בטעות שהיא טהורה.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: אַף לְדִבְרֵיכֶם, לֵיחוּשׁ עַד שֶׁהָרוֹק בְּתוֹךְ הַפֶּה, שֶׁמָּא נִימּוֹק וְהוֹלֵךְ לוֹ.
בית הלל אמרו להם בתשובה: אפילו לפי דבריכם, יש לנו לחשוש שבעוד הרוק עדיין היה בפה, כלומר, בעוד הדם היה בנרתיקה, אולי הוא נמעך ונעלם. אפילו אם היא בודקת את עצמה לאחר כל מעשה תשמיש, כפי שמחייבים בית שמאי, ייתכן שזרע אותו מעשה כיסה את הדם, והוא לא יתגלה בבדיקה.
אָמְרוּ לָהֶם: לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה נִימּוֹק פַּעַם אַחַת, לְנִימּוֹק שְׁתֵּי פְּעָמִים.
בית שמאי אמרו לבית הלל: אין להשוות בין שני המצבים, שכן טיפת דם מעוכה לאחר שהאישה קיימה יחסי אישות פעם אחת אינה דומה לטיפת דם מעוכה לאחר שהאישה קיימה יחסי אישות פעמיים, ולכן חששנו סביר יותר.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, כַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ עָלֵינוּ! אָמַר לָהֶם: מוּטָב שֶׁאַאֲרִיךְ עֲלֵיכֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיַּאֲרִיכוּ יְמֵיכֶם לָעוֹלָם הַבָּא.
נלמד בברייתא שרבי יהושע אמר: אני רואה כנכונה את דברי בית שמאי במקרה זה. תלמידיו אמרו לו: רבנו, כמה הכבדת [הערכת] עלינו בפסיקה מחמירה זו. רבי יהושע אמר להם: מוטב שאכביד עליכם בעולם הזה, כדי שלא תחטאו בקיום יחסי אישות אסורים, כלומר, כדי שימיכם בעולם הבא יתארכו [שיאריכו].
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מִדִּבְרֵי כּוּלָּם נִלְמַד, בַּעַל נֶפֶשׁ — לֹא יִבְעוֹל וְיִשְׁנֶה.
§ רבי זירא אומר: מדבריהם של כולם, כלומר, הן בית שמאי, המתירים לקיים יחסי אישות פעם שנייה רק לאחר בדיקה, והן בית הלל, הסוברים שהבדיקה השנייה צריכה להיעשות רק לאחר מעשה התשמיש האחרון של הלילה, אנו יכולים ללמוד שמחלוקתם נוגעת רק למה שמותר בדיעבד. אבל אדם ירא שמים [בעל נפש] לא יקיים יחסי אישות וישנה את מעשהו בלי בדיקה בין כל מעשה למעשה.
רָבָא אָמַר: בּוֹעֵל וְשׁוֹנָה, כִּי תַנְיָא הַהִיא — לִטְהָרוֹת.
רבא אומר: אפילו אדם חסיד רשאי לקיים יחסי אישות ולחזור על המעשה בלי בדיקה ביניהם, שכן כאשר אותה ברייתא נשנית, היא מתייחסת לאישה המטפלת בדברי טהרה. אבל לגבי יחסי אישות עם בעלה, אין מקום לחשש.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים — לִטְהָרוֹת, אֲבָל לְבַעְלָהּ — מוּתֶּרֶת. וּבַמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁהִנִּיחָהּ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, אֲבָל הִנִּיחָהּ בְּחֶזְקַת טְמֵאָה — לְעוֹלָם הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ ״טְהוֹרָה אֲנִי״.
דעה זו נלמדת גם בברייתא: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו, כלומר, שאישה חייבת לבדוק את עצמה לפני ואחרי כל תשמיש לפי בית שמאי, או לפני התשמיש הראשון ואחרי התשמיש האחרון לפי בית הלל? נאמר הדבר לגבי אישה המטפלת בדברים טהורים; אך אישה מותרת לבעלה אפילו בלי כל בדיקה, והוא אינו נדרש לשאול אותה אם היא טהורה. אבל באיזה מקרה נאמרה אמירה מקילה זו? כאשר בעלה נסע והשאיר אותה בחזקת טהרה. אבל אם השאיר אותה בחזקת טומאה, היא נשארת לעולם בחזקתה של טומאה עד שתאמר לו: טהורה אני.
אָמַר רַבִּי אַבָּא, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, אָמַר רַב: בָּדְקָה בְּעֵד וְאָבַד — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדּוֹק. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אִילָא: אִילּוּ אִיתֵאּ — מִי לָא מְשַׁמְּשָׁה, וְאַף עַל גַּב דְּלָא יָדְעָה? הַשְׁתָּא נָמֵי תְּשַׁמֵּשׁ!
§ רבי אבא אומר כי רבי חייא בר אשי אומר כי רב אומר: אם אישה בדקה את עצמה בלילה בבד, והבד אבד מיד לאחר מכן, אסור לה לקיים יחסי אישות שוב עד שתבדוק את עצמה בבד אחר, שמא היה דם על הבד שאבד. רבי אילא מקשה על כך: אילו הבד הזה היה קיים, כלומר, אילו לא אבד, האם לא הייתה יכולה אישה זו לקיים יחסי אישות עם בעלה באותו לילה, על סמך זה שתבדוק את הבד רק למחרת, והאם אין זו ההלכהאף על פי שאינה יודעת בזמן התשמיש אם יש דם על הבד? גם עכשיו, אף על פי שהבד אבד, שתקיים יחסי אישות עם בעלה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: זוֹ מוֹכִיחָהּ קַיָּים, וְזוֹ אֵין מוֹכִיחָהּ קַיָּים.
רבא אמר לו: יש הבדל בין שני המקרים, שכן כאשר הבד שלם, הראיה של אישה זו קיימת, ואם היא מגלה למחרת שהייתה טמאה, הם יהיו חייבים להביא קורבנות חטאת על שקיימו יחסי אישות במצב של טומאה פולחנית. אבל לגבי אישה ההיא שאיבדה את הבד שלה, הראיה שלה אינה קיימת, ולכן לעולם לא יֵדעו אם הם זקוקים לכפרה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיְּשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּיּוֹם. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֹאבַד יוֹם אִוָּלֶד בּוֹ וְהַלַּיְלָה אָמַר הוֹרָה גָבֶר״ — לַיְלָה נִיתַּן לְהֵרָיוֹן, וְיוֹם לֹא נִיתַּן לְהֵרָיוֹן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״בּוֹזֵה דְרָכָיו יָמוּת״.
§ רבי יוחנן אומר: אסור לאדם לשמש מיטתו ביום. רב המנונא אומר: מהו הפסוק שממנו נלמד דבר זה? שנאמר: "יאבד יום אולד בו והלילה אמר הורה גבר" (איוב ג:ג). מכאן נלמד כי הלילה נועד להיריון, אבל היום אינו נועד להיריון. ריש לקיש אומר שהראיה היא מכאן: "ובוזה דרכיו יומת" (משלי יט:טז). אדם עלול לראות דבר שאינו נאה באשתו לאור היום ולבוא לידי ביזוי שלה.
וְרֵישׁ לָקִישׁ, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבָּעֵי לֵיהּ לְכִדְדָרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דְּדָרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: אוֹתוֹ מַלְאָךְ הַמְמוּנֶּה עַל הַהֵרָיוֹן ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, וְנוֹטֵל טִפָּה וּמַעֲמִידָהּ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, טִפָּה זוֹ מָה תְּהֵא עָלֶיהָ? גִּבּוֹר אוֹ חַלָּשׁ? חָכָם אוֹ טִיפֵּשׁ? עָשִׁיר אוֹ עָנִי?
הגמרא שואלת: וכיצד מפרש ריש לקיש פסוק זה שהובא על ידי רבי יוחנן? הגמרא משיבה כי הוא צריך את הפסוק ההוא למה שלימד רבי חנינא בר פפא. שכן רבי חנינא בר פפא פירש את הפסוק ההוא באופן הבא: אותו מלאך הממונה על ההיריון נקרא: לילה. ואותו מלאך נוטל את הטיפה של הזרע שממנה ייווצר אדם ומציגה לפני הקדוש ברוך הוא, ואומר לפניו: ריבונו של עולם, מה יהא עליה של טיפה זו? האם האדם שייוצר ממנה יהיה גיבור או חלש? האם יהיה פיקח או טיפש? האם יהיה עשיר או עני?
וְאִילּוּ רָשָׁע אוֹ צַדִּיק לָא קָאָמַר, כִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם, חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה וְגוֹ׳״.
הגמרא מציינת: אך מלאך זה אינו אומר: האם יהיה רשע או צדיק? דבר זה הוא בהתאם לאמירה של רבי חנינא, שכן רבי חנינא אמר: הכול בידי שמים, חוץ מיראת שמים. לבני אדם יש בחירה חופשית לעבוד את אלוהים או לא, כפי שנאמר: "ועתה, ישראל, מה ה' אלוהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלוהיך" (דברים י:יב). העובדה שאלוהים מבקש מעם ישראל לירא מפניו מעידה שזהו בחירתו של אדם לעשות כן.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, אִם כֵּן נִכְתּוֹב קְרָא ״גֶּבֶר הוֹרָה״, מַאי ״הוֹרָה גֶּבֶר״? לַיְלָה נִיתַּן לְהֵרָיוֹן, וְיוֹם לֹא נִיתַּן לְהֵרָיוֹן.
הגמרא מסבירה: ורבי יוחנן דורש שתי הלכות מן הפסוק "והלילה אשר אמר: הֹרָה גבר", שכן הוא סובר כך: אם כן, כלומר, אם מדובר רק באמירת המלאך, שיכתוב הפסוק: והלילה שאמר: הרה גבר. מה משמעות: "הֹרָה גבר"? מן הסמיכות של המילה "לילה" והמילה "הֹרָה" נלמד שהלילה נועד להיריון אך היום אינו נועד להיריון.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, הַאי קְרָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבְּעֵי לֵיהּ לִכְדִכְתִיב בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא: שְׁלֹשָׁה שָׂנֵאתִי וְאַרְבָּעָה לֹא אָהַבְתִּי — שַׂר הַנִּרְגָּל בְּבֵית הַמִּשְׁתָּאוֹת, וְאָמְרִי לָהּ: ״שַׂר הַנִּרְגָּן״, וְאָמְרִי לַהּ: ״שַׂר הַנִּרְגָּז״.
הגמרא שואלת: ורבי יוחנן, כיצד הוא מפרש את הפסוק ההוא שהובא על ידי ריש לקיש? הגמרא משיבה שרבי יוחנן נצרך לאותו פסוק: "וּבוֹזֶה דְרָכָיו יָמוּת", כדי ללמד את מה שכתוב בספר בן סירא: שלושה אנשים שנאתי, ורביעי לא אהבתי: שר המרבה לפקוד [הנירגל] בתי משתאות, שכן הוא מבזה את עצמו ומוליך את עצמו לחורבן ולמוות; ויש אומרים נוסח אחר של הטקסט: שר המשוחח [הנירגן] בבתי משתאות; ויש אומרים נוסח שלישי: שר שהוא קצר רוח [הנרגז] כשהוא בבתי משתאות.
וְהַמּוֹשִׁיב שַׁבָּת בִּמְרוֹמֵי קֶרֶת, וְהָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין מַיִם, וְהַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵירוֹ פִּתְאוֹם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וַאֲפִילּוּ לְבֵיתוֹ.
זהו הראשון שהוא שנא. והאחרים הם מי שגר בנקודה הגבוהה ביותר של העיר, במקום שכולם רואים אותו; ומי שאוחז באיבר מינו ומשתין. והרביעי, שאותו לא אהב, הוא מי שנכנס לביתו של אחר בפתאומיות, בלי אזהרה. רבי יוחנן אומר: וזה כולל אפילו מי שנכנס לביתו שלו בלי אזהרה מוקדמת, שכן בני ביתו עלולים להיות עסוקים בעניינים פרטיים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׂוֹנְאָן, וַאֲנִי אֵינִי אוֹהֲבָן — הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ פִּתְאוֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְבֵית חֲבֵירוֹ, וְהָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין מַיִם,
הגמרא מצטטת אמירה דומה. רבי שמעון בן יוחאי אומר: ארבעה דברים הקדוש ברוך הוא שונא, ואני איני אוהב אותם, ואלו הם: מי שנכנס לביתו בפתאומיות, ואין צריך לומר מי שנכנס בפתאומיות לביתו של אחר; ומי שאוחז את איברו ומשתין;

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria