כְּמִין נֵפֶל.
שהיא השליכה פריט הדומה ליילוד שאינו בר־קיימא אל תוך בור. אולי לא היה זה יילוד שאינו בר־קיימא; ייתכן שפשוט היה זה דם קרוש, שאינו מטמא. לכן, זהו עימות בין ספק לספק. לא ברור אם היה משהו בבור שיכול היה לטמא את הכהן בטומאה פולחנית, וגם אם היה, ייתכן שכבר נגרר משם.
וְהָא ״לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה״ קָתָנֵי!
הגמרא מקשה: אבל האם לא שנינו בברייתא: וכהן בא והביט אל תוך הבור כדי לברר אם היה זכר או אם הייתה נקבה? מכאן שהספק היחיד היה לגבי מינו; בוודאי היה זה יילוד שאינו בר־קיימא.
הָכִי קָאָמַר: וּבָא כֹּהֵן וְהֵצִיץ בּוֹ, לֵידַע אִם נֵפֶל הִפִּילָה אִם רוּחַ הִפִּילָה, וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר נֵפֶל הִפִּילָה — לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה.
הגמרא משיבה כי זהו מה שהברייתאאומרת: וכהן בא והציץ בתינוק כדי לברר האם האישה הפילה ולד שאינו בר־קיימא, או שמא הפילה גוש חסר צורה. ואם תאמר שהפילה ולד שאינו בר־קיימא, ביקש לברר האם היה זכר או שמא הייתה נקבה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כֵּיוָן דְּחוּלְדָּה וּבַרְדְּלָס מְצוּיִים שָׁם — וַדַּאי גְּרָרוּהוּ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שלא היה זה עימות בין ודאות לספק; אלא בין שתי ודאויות. מאחר שסמוריים וצבועים מצויים שם, בוודאי הם גררו אותו מיד. לפיכך, הפסיקה במקרה זה אינה סותרת את העיקרון שספק אינו גובר על ודאות.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב נַחְמָן: וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא אוֹ דְרַבָּנַן?
§ הגמרא חוזרת לסוגיית בדיקת אישה בזמן המשוער של וסתה. חכמים שאלו את רב נחמן: האם החשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתן, וממילא החובה עליה לבצע בדיקה באותו זמן, חל מדין תורה? אם כן, אם אישה לא בדקה את עצמה, היא טמאה טומאה פולחנית, אפילו אם לאחר מכן בדקה את עצמה ולא מצאה דם, שכן מניחים שהוציאה דם מבלי שראתה אותו. או שמא החשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתן, וממילא החובה עליה לבצע בדיקה באותו זמן, חל מדין חכמים? אם כן, אישה שלא בדקה את עצמה באותו זמן ולא חשה ביציאת דם, עדיין יכולה לבדוק את עצמה לאחר אותו זמן ותהיה טהורה טהרה פולחנית.
אֲמַר לְהוּ מִדְּאָמַר הוּנָא חַבְרִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת, וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה, וּלְבַסּוֹף רָאֲתָה — חוֹשֶׁשֶׁת לְוִסְתָּהּ, וְחוֹשֶׁשֶׁת לִרְאִיָּיתָהּ. אַלְמָא וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא.
רב נחמן אמר להם: ניתן למצוא פתרון לדילמה שלכם ממה שאמר הונא חברנו בשם רב: לגבי אישה שיש לה וסת קבוע, והגיע הזמן המשוער של וסתה והיא לא בדקה את עצמה, ולבסוף, כאשר בדקה את עצמה, ראתה דם, ההלכה היא שעליה לחשוש לטומאה מזמן וסתה המשוער, ולכן כל הדברים הטהורים שנגעה בהם מאז הם טמאים. וכן, בנוסף, עליה לחשוש לטומאה גם לגבי עשרים וארבע השעות שלפני ראייתה את הדם, וכל דבר שנגעה בו במהלך עשרים וארבע השעות הללו טמא, אפילו אם ראתה את הדם זמן קצר לאחר הזמן המשוער של וסתה. מכאן עולה, שהחשש לטומאת נשים בזמן וסתותיהן חל מדין תורה, ולכן ההלכה מחמירה.
אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר לְהוּ: טַעְמָא דְּרָאֲתָה, הָא לֹא רָאֲתָה — אֵין חוֹשְׁשִׁין, אַלְמָא וְסָתוֹת דְּרַבָּנַן.
יש מי שאומרים כי כך אמר רב נחמן לשאר החכמים: הטעם לפסיקתו של רב, שלפיה דברים טהורים שנגעה בהם נחשבים למפרע טמאים, הוא שבסופו של דבר ראתה דם, ומכאן ניתן להסיק שאם לא ראתה דם, אין חוששים למעמדם של דברים טהורים שנגעה בהם מזמן הווסת המשוער, אף על פי שלא בדקה את עצמה באותו זמן. מכאן עולה, שהחשש לטומאת נשים בזמן הווסתות חל מדין דרבנן.
אִיתְּמַר: אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת, וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה, וּלְבַסּוֹף בָּדְקָה — אָמַר רַב: בָּדְקָה וּמָצָאת טְמֵאָה — טְמֵאָה, טְהוֹרָה — טְהוֹרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בָּדְקָה וּמָצָאת טְהוֹרָה נָמֵי טְמֵאָה, מִפְּנֵי שֶׁאוֹרַח בִּזְמַנּוֹ בָּא.
§ מאחר שהגמרא הזכירה את פסיקתו של רב, היא מביאה את המחלוקת בין רב לשמואל בנוגע להלכה זו. נאמר שאותם אמוראים נחלקו לגבי אישה שיש לה וסת קבוע, והזמן המשוער של וסתה הגיע והיא לא בדקה את עצמה, ולבסוף בדקה את עצמה. רב אומר: אם בדקה את עצמה בזמן מאוחר זה ומצאה שהיא טמאה, היא טמאה; ואם מצאה שהיא טהורה, היא טהורה. ושמואל אומר: אפילו אם היא לאחר מכן בדקה את עצמה ומצאה שהיא טהורה, היא טמאה. זאת מפני שדרכן של נשים, כלומר וסתה של אישה, לבוא בזמנה הרגיל.
לֵימָא, בִּוְסָתוֹת קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר דְּאוֹרָיְיתָא, וּמָר סָבַר דְּרַבָּנַן.
הגמרא מציעה: האם נאמר שרב ושמואל חלוקים בנוגע לחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתותיהן? שכן חכם אחד, שמואל, הפוסק שהאישה טמאה בשני המקרים, סבור שחשש זה לטומאה חל מדין תורה, ואילו חכם אחד, רב, האומר שאם בדיקתה שלאחר מכן יצאה נקייה הרי היא נשארת טהורה, סבור שחשש זה לטומאה חל מדברי חכמים.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא, כָּאן — שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ כְּשִׁיעוּר וֶסֶת, כָּאן — שֶׁלֹּא בָּדְקָה עַצְמָהּ כְּשִׁיעוּר וֶסֶת.
רבי זירא אומר: ייתכן שכולם, אפילו רב, מסכימים שהחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתן חל מדין תורה, והטעם שרב מחשיב את האישה טהורה במקרה זה הוא שכאן מדובר במצב שבו היא בדקה את עצמה בתוך פרק הזמן הנדרש לתחילת הווסת, כלומר, סמוך מאוד לזמן המשוער של וסתה, ולכן מניחים שאילו היה דם בזמן המשוער של וסתה היא הייתה רואה אותו בבדיקה זו. לעומת זאת, שם, במקרים אחרים של בדיקות מאוחרות יותר, היא לא בדקה את עצמה בתוך פרק הזמן הנדרש לתחילת הווסת.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בִּוְסָתוֹת גּוּפַיְיהוּ קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא, וּמַר סָבַר: וְסָתוֹת דְּרַבָּנַן.
רב נחמן בר יצחק אומר: למעשה, רב ושמואל חלוקים בנוגע לעצם עניין הזמן המשוער של וסתותיהן, שכן חכם אחד, שמואל, סבור שהחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתותיהן חל מדין תורה, ואילו חכם אחד, רב, סבור שהחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתותיהן חל מדברי חכמים.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּתַנָּאֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: טְמֵאָה נִדָּה.
הגמרא ממשיכה לדון במחלוקת זו בין רב ושמואל. רב ששת אומר: מחלוקת זו בין רב ושמואל מקבילה למחלוקת בין תנאים: רבי אליעזר אומר שאישה שיש לה וסת קבוע אך לא בדקה את עצמה בזמן המשוער של וסתה טמאה טומאת נידה, ומכאן עולה שלדעתו הבדיקה בזמן המשוער של וסתה של אישה חלה מדין תורה.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: תִּבָּדֵק, וְהָנֵי תַנָּאֵי כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: טְמֵאָה נִדָּה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: תִּבָּדֵק.
ורבי יהושע אומר שיש לבדוק אותה כעת, למרות הזמן שחלף, ואם הבדיקה יצאה נקייה היא טהורה גם למפרע. לכאורה, רבי יהושע סבור שבדיקה זו חלה מדין דרבנן. הגמרא מוסיפה: ומחלוקת תנאים אלו מקבילה למחלוקת של אותם תנאים, כפי שנשנה בברייתא שרבי מאיר אומר: היא טמאה טומאת נידה, וחכמים אומרים: יש לבדוק אותה כעת.
אָמַר אַבָּיֵי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, דִּתְנַן: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בְּמַחֲבֵא וְהִגִּיעַ שְׁעַת וִסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה — טְהוֹרָה, שֶׁחֲרָדָה מְסַלֶּקֶת אֶת הַדָּמִים. טַעְמָא דְּאִיכָּא חֲרָדָה, הָא לֵיכָּא חֲרָדָה — טְמֵאָה, אַלְמָא וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא.
אביי אמר: אף אנו לומדים כך במשנה, כפי שלמדנו במשנה (לט ע"א): רבי מאיר אומר: אם אישה הייתה במחבוא מפני סכנה, והגיע הזמן המשוער של וסתה והיא לא בדקה את עצמה, אף על פי כן היא טהורה, שכן ניתן להניח שלא ראתה דם משום שפחד מסלק את זרימת הדם, ולכן אין לחשוש שמא הוציאה דם בלא שהרגישה בכך. מדיוק עולה, שהטעם לכך שהיא טהורה הוא שיש פחד מפני סכנה; אבל אם אין פחד אצל אישה זו, היא טמאה. מכאן ברור, שרבי מאיר סבור שהחשש לטומאת נשים בזמן הווסתות המשוער שלהן חל מדין תורה.
לֵימָא הָנֵי תַּנָּאֵי בְּהָא נָמֵי פְּלִיגִי, דְּתַנְיָא: הָרוֹאָה דָּם מֵחֲמַת מַכָּה, אֲפִילּוּ בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ — טְהוֹרָה, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא מוסיפה ומציעה: האם נאמר שתנאים אלה גם חולקים בעניין זה, אם הבדיקה בזמן הווסת המשוער של אישה נדרשת על פי דין תורה? כפי שנלמד בברייתא: לגבי אישה שרואה דם מחמת מכה באזור הערווה שלה, אפילו אם ראתה את הדם בימי נידתה, ובכלל זה בזמן הווסת המשוער שלה, היא טהורה, שכן מניחים שהדם בא מן המכה; זהו דבריו של רבן שמעון בן גמליאל.
רַבִּי אוֹמֵר: אִם יֵשׁ לָהּ וֶסֶת — חוֹשֶׁשֶׁת לְוִסְתָּהּ.
רבי יהודה הנשיא אומר שאם לאישה אין וסת קבועה, אפשר לייחס את הדם לפצע. אבל אם יש לה וסת קבועה, והיא ראתה דם ביום המשוער של הווסת שלה, אפילו אם הדם היה מן הפצע, עליה לחשוש שדם מן הווסת שלה אולי מעורב בדם זה מן הפצע, ולכן עליה לנהוג בדיני טומאה.
מַאי לַָאו, בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר וְסָתוֹת דְּאוֹרָיְיתָא, וּמַר סָבַר וְסָתוֹת דְּרַבָּנַן?
הגמרא מבהירה את הצעתה: מה, האם אין זה המקרה שחכמים אלה חלוקים בעניין זה, כלומר, שחכם אחד, רבי יהודה הנשיא, סבור שהחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתותיהן חל מדין תורה, ואף על פי שהיא יכולה לבדוק את עצמה ולברר שהיא טהורה, אם לא בדקה היא בחזקת טמאה, ולכן הוא מחמיר במקרה של אישה שיש לה וסת קבוע; וחכם אחד, רבן שמעון בן גמליאל, סבור שהחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתותיהן חל מדברי חכמים, ולפיכך הוא פוסק להקל אפילו לגבי אישה שיש לה וסת קבוע?
אָמַר רָבִינָא: לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא וְסָתוֹת דְּרַבָּנַן, וְהָכָא בְּמָקוֹר מְקוֹמוֹ טָמֵא קָמִיפַּלְגִי.
רבינא אומר: לא; אין הם בהכרח חלוקים בנקודה זו, שכן ייתכן שכולם, אפילו רבי יהודה הנשיא, מסכימים שהחשש לטומאת נשים בזמן המשוער של וסתותיהן חל מדברי חכמים, וכאן הם חלוקים בשאלה אם מקומו של המקור של האישה, כלומר רחמה, טמא, ולכן כל דם העובר שם טמא, אפילו אם הוא דם שמקורו בפצע.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: אִשָּׁה טְהוֹרָה וְדָם טָמֵא, דְּקָאָתֵי דֶּרֶךְ מָקוֹר.
רבן שמעון בן גמליאל סבור שהאישה עצמה טהורה מטומאת שבעת הימים של נידה, שכן החובה לבדוק בזמן המשוער של וסתה חלה מדברי חכמים, אך הדם טמא, אפילו אם הוא ממכה, מפני שיצא דרך המקור, ובכך נטמא. לפיכך, הדם מטמא את האישה עד הערב.
וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי: אִי חָיְישַׁתְּ לְוֶסֶת, אִשָּׁה נָמֵי טְמֵאָה, וְאִי לָא חָיְישַׁתְּ לְוֶסֶת, מָקוֹר מְקוֹמוֹ טָהוֹר הוּא.
ורבי יהודה הנשיא אמר לרבן שמעון בן גמליאל: אם אתה חושש משום לאפשרות שזהו דם נידתה , אז האישה צריכה גם להיות טמאה כנידה. ואם אינך חושש משום לאפשרות שזהו דם נידתה , אז המקור שלה אינו מטמא את הדם העובר דרך מקומו, שכן דם זה טהור.
מַתְנִי' בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים עַל כׇּל תַּשְׁמִישׁ וְתַשְׁמִישׁ, אוֹ תְּשַׁמֵּשׁ לְאוֹר הַנֵּר. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: דַּיָּהּ בִּשְׁנֵי עֵדִים כׇּל הַלַּיְלָה.
משנה:בית שמאי אומרים: אישה חייבת לבדוק את עצמה באמצעות שני בדים, אחד לפני ואחד אחרי כל מעשה ומעשה של תשמיש שבו היא עוסקת במשך הלילה, ועליה לבדוק אותם לדם בבוקר שלמחרת, או שעליה לקיים תשמיש לאור הנר ולבדוק את הבדים לפני ואחרי כל מעשה תשמיש. בית הלל אומרים: היא אינה חייבת לבדוק את עצמה בין כל מעשה תשמיש. אלא, די לה לבדוק את עצמה בשני בדים במשך כל הלילה, פעם אחת לפני מעשה התשמיש הראשון ופעם אחת אחרי מעשה התשמיש האחרון.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria