מֵעֲטָרָה וּלְמַעְלָה — אָסוּר.
מהעטרה ומעלה, לכיוון הגוף, זה אסור.
אָמַר רַב: הַמְקַשֶּׁה עַצְמוֹ לְדַעַת — יְהֵא בְּנִדּוּי. וְלֵימָא ״אָסוּר״! דְּקָמְגָרֵי יֵצֶר הָרַע אַנַּפְשֵׁיהּ. וְרַבִּי אַמֵּי אָמַר: נִקְרָא ״עֲבַרְיָין״, שֶׁכָּךְ אוּמָּנֻתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרַע: הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״לֵךְ עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״ — וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד.
§ רב אומר: מי שגורם לעצמו במזיד זקפה, יהא בנידוי. הגמרא מציעה: ושיאמר רב פשוט שזה אסור. הגמרא מסבירה שראוי לנדות אדם כזה, מפני שהוא מעורר על עצמו את יצר הרע. ורבי אמי אומר: הוא נקרא עבריין מועד, שכן זו אומנותו של יצר הרע. היום הוא אומר לאדם: עשה זאת עבירה, וכאשר האדם נשמע ליצרו, למחרת יצר הרע אומר לו: עשה זאת עבירה, ולמחרת הוא אומר לו: לך ועבוד עבודה זרה, והוא הולך ועובד עבודה זרה.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל הַמֵּבִיא עַצְמוֹ לִידֵי הִרְהוּר — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כְּתִיב הָכָא: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״.
יש אומרים כי רבי אמי אומר: לגבי כל מי שמביא את עצמו לידי מצב של גירוי, אין מכניסים אותו בגבולו של הקדוש ברוך הוא. הראיה היא שנכתב כאן, לגבי אונן, בנו של יהודה: "וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה' אֲשֶׁר עָשָׂה, וַיָּמֶת גַּם אֹתוֹ" (בראשית ל״ח:י׳), ונכתב שם: "כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה; לֹא יְגֻרְךָ רָע. לֹא יִתְיַצְּבוּ הוֹלְלִים לְנֶגֶד עֵינֶיךָ… וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ אָבוֹא בֵיתֶךָ; אֶשְׁתַּחֲוֶה אֶל הֵיכַל קָדְשְׁךָ בְּיִרְאָתֶךָ" (תהילים ה׳:ה׳–ח׳). דבר זה מוכיח שכל העושה רע, כאונן, לא יגור עם אלוהים.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״? אֵלּוּ הַמְנָאֲפִים בַּיָּד. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תִנְאָף״ — לֹא תְּהֵא (בְּךָ נִיאוּף) [נוֹאֵף], בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל.
ורבי אלעזר אומר, בנוגע לחומרת עבירה זו: מה פירוש הדבר שנאמר: "ובפרשכם כפיכם אעלים עיני מכם; גם כי תרבו תפילה אינני שומע; ידיכם דמים מלאו" (ישעיהו א:טו)? אלו הם אותם אנשים המנאפים ביד, על ידי אוננות. וכן, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: כאשר נאמר בעשרת הדיברות: "לא תנאף" (שמות כ:יג), משמעות הדבר היא שלא תהיה ניאוף ביניכם, בין אם אדם מאונן ביד או בין אם ברגלו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַגֵּרִים וְהַמְשַׂחֲקִין בְּתִינוֹקוֹת — מְעַכְּבִין אֶת הַמָּשִׁיחַ. בִּשְׁלָמָא גֵּרִים — כִּדְרַבִּי חֶלְבּוֹ, דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: ״קָשִׁין גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת״, אֶלָּא מְשַׂחֲקִין בַּתִּינוֹקוֹת מַאי הִיא?
§ החכמים לימדו בברייתא: גרים והמשחקים עם ילדים מעכבים את בואו של המשיח. הגמרא שואלת: מובן בנוגע לגרים, שזה בהתאם לדעתו של רבי חלבו, שכן רבי חלבו אומר: גרים קשים לישראל כספחת בעור, שכן אינם בקיאים בקיום המצוות ויהודים מלידה לומדים מהם. אבל בנוגע לקטגוריה של המשחקים עם ילדים, למה היא מתייחסת?
אִילֵימָא מִשְׁכַּב זְכוּר — בְּנֵי סְקִילָה נִינְהוּ! אֶלָּא דֶּרֶךְ אֵבָרִים — בְּנֵי מַבּוּל נִינְהוּ!
אם נאמר שהדבר מתייחס להומוסקסואליות, אנשים כאלה חייבים מיתה בסקילה, והתנהגותם אינה נמתחת לביקורת רק משום שהם מעכבים את המשיח. אלא, אפשר להציע שהדבר מתייחס לאלה הפולטים זרע באמצעות איברים אחרים, כלומר, בלי לקיים יחסי מין; אם כך, הם נחשבים כאילו הם מביאים מבול, ולכן חייבים להיענש בעצמם במבול.
אֶלָּא דְּנָסְיבִי קְטַנּוֹת, דְּלָאו בְּנוֹת אוֹלוֹדֵי נִינְהוּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״.
אלא, הברייתא מתכוונת שהם נושאים קטינות שאינן עדיין ראויות ללדת, ולפיכך מוציאים זרע לבטלה. כפי שאמר רבי יוסי: המשיח, בן דוד, לא יבוא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף, כלומר, עד שכל הנשמות שנועדו לשכון בגופים גשמיים יעשו כן. כפי שנאמר: "כי רוח מלפני יעטוף, ונשמות אני עשיתי" (ישעיהו נז:טז). הפסוק מתפרש כך: הרוח, כלומר, הנשמות שעליהן נגזר מלפניי שייוולדו — אם אינן נולדות, הן עוטפות את המשיח ומונעות ממנו לבוא.
בָּאֲנָשִׁים תִּקָּצֵץ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: דִּינָא תְּנַן אוֹ לָטוּתָא תְּנַן? דִּינָא תְּנַן, כִּי הָא דְּרַב הוּנָא קַץ יְדָא, אוֹ לָטוּתָא תְּנַן?
§ המשנה מלמדת כי לגבי כל יד שהיא זריזה לבדוק הפרשות גוף, בקרב גברים, יד כזו צריכה להיקטע. הועלתה דילמה לפני החכמים: האם אנו לומדים אמירה זו כהלכה מעשית, כלומר שבית הדין אכן צריך לקטוע את ידו, או האם אנו לומדים אותה כקללה בלבד, אך לא כהוראה ממשית להענישו בדרך זו? הגמרא מפרטת: האם אנו לומדים זאת כהלכה מעשית כמו אותו איסור להכות אדם אחר, שבו נעשה שימוש באותו ביטוי: לגבי כל מי שמרים את ידו על חברו, ידו צריכה להיקטע, ורב הונא אכן נהג בהתאם וקטע את היד של עבריין? או שמא אנו לומדים זאת כקללה בלבד?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יָד לָאַמָּה — תִּקָּצֵץ יָדוֹ עַל טַבּוּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ, לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.
הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא שרבי טרפון אומר: אם ידו של אדם הולכת אל איברו, תיקצץ ידו על טבורו. החכמים אמרו לו: אם כך, במקרה שבו קוץ נתקע בבטנו של אדם, האם לא יסירנו? רבי טרפון אמר להם: אכן, לא יסירנו, ואם יעשה כן תיקצץ ידו. השיבו החכמים: אבל אם ידו תיקצץ כשהיא על טבורו, האם לא תיבקע בטנו? רבי טרפון אמר להם: מוטב שתיבקע בטנו של מי שנוהג בדרך זו ואל ירד לבור השחת.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דִּינָא תְּנַן, הַיְינוּ דְּאָמְרִי: ״וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָטוּתָא תְּנַן, מַאי ״כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״? אֶלָּא מַאי דִּינָא תְּנַן, לָא סַגִּי דְּלָאו עַל טַבּוּרוֹ?
הגמרא מנתחת דיון זה: מובן, אם אתה אומר שאנו לומדים את האמירה במשנה כהלכה מעשית, זו משמעותו של מה שאמרו החכמים: אבל אם ידו נכרתת על טבורו, האם לא בטנו תיבקע? אבל אם אתה אומר שאנו לומדים את האמירה במשנה כקללה בלבד, מה משמעות הביטוי: האם לא בטנו תיבקע? הגמרא משיבה: אלא, איזו פרשנות היא החלופה? שאנו לומדים את המשנה כאומרת הלכה מעשית? דבר זה לא יסביר את המשא ומתן בין החכמים לרבי טרפון, שכן האם לא די בכך שהיד תיכרת לא על טבורו? במילים אחרות, גם אם היד אכן חייבת להיכרת, לא ברור מדוע עליה להיכרת כשהיא על טבורו.
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: כׇּל הַמַּכְנִיס יָדוֹ לְמַטָּה מִטַּבּוּרוֹ — תִּקָּצֵץ. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי טַרְפוֹן: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.
אלא, זה מה שרבי טרפון אומר: לגבי כל מי שמכניס את ידו מתחת לטבורו, ידו צריכה להיקטע. החכמים אמרו לרבי טרפון: אם קוץ נתקע בבטנו של אדם, האם לא יסיר אותו? רבי טרפון אמר להם: לא. הם השיבו: אבל האם בטנו לא תיבקע בגלל הקוץ? רבי טרפון אמר להם: מוטב שתיבקע בטנו, ובלבד שלא ירד לבור השחת.
מַתְנִי' הַחֵרֶשֶׁת, וְהַשּׁוֹטָה, וְהַסּוֹמָא, וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — אִם יֵשׁ לָהֶם פִּקְּחוֹת, מְתַקְּנוֹת אוֹתָן, וְהֵן אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
משנה: במקרה של אישה שהיא חירשת [haḥereshet], או שוטה, או עיוורת, או שהשתגעה, ולכן אינה מסוגלת לבדוק את עצמה באופן מהימן, אם לנשים כאלה יש חברות כשירות, אותן חברות מכינות אותן על ידי בדיקתן והטבלתן במקווה. ועל סמך זאת הנשים הבלתי כשירות רשאיות לאכול תרומה לאחר שקיעת החמה.
גְּמָ' חֵרֶשֶׁת — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ! דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: חֵרֶשֶׁת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, לֹא דַּיָּה שֶׁבּוֹדֶקֶת לְעַצְמָהּ, אֶלָּא שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ רוֹאוֹת וּמַרְאוֹת לָהּ!
גמרא: המשנה קובעת שנשים בקיאות חייבות לסייע לאישה חירשת. הגמרא שואלת: שתבדוק את עצמה; שכן שנינו בברייתא שרבי יהודה הנשיא אמר: הייתה אישה חירשת בשכונתנו שהייתה בקיאה כל כך בעניינים הללו, עד שלא זו בלבד שבדקה את עצמה, אלא שכאשר חברותיה היו רואות כתמים הדומים לדם ולא היו בטוחות אם הכתמים טמאים מבחינה טקסית או לא, היו מראות לה את הכתמים.
הָתָם — בִּמְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, הָכָא — בְּשֶׁאֵינָהּ מְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם — אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר.
הגמרא משיבה: שם, רבי יהודה הנשיא מתייחס לאישה שיכולה לדבר אך אינה יכולה לשמוע. ייתכן שאישה כזו תהיה מומחית בבדיקת דם. אך כאן, המשנה עוסקת באישה שאינה יכולה לא לדבר ולא לשמוע, ולכן היא נחשבת כמי שאינה בת-דעת ואינה מסוגלת לבדוק את עצמה. כפי שלמדנו במשנה (Terumot 1:2): החרש שעליו דיברו חכמים בכל מקום הוא מי שאינו יכול לא לשמוע ולא לדבר, כלומר, חרש-אילם.
הַסּוֹמָא — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ, וְתַיחְזֵי לַחֲבִירְתַּהּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: סוֹמָא אֵינָהּ מִשְׁנָה.
§ המשנה מוסיפה ומלמדת שנשים בקיאות חייבות לסייע לאישה עיוורת. הגמרא שואלת באופן דומה: שתבדוק את עצמה ותראה את הבד לחברתה. רבי יוסי ברבי חנינא אומר: הנוסח הנכון של המשנה אינו מזכיר אישה עיוורת.
וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — הַיְינוּ שׁוֹטָה! שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ מֵחֲמַת חוֹלִי.
§ המשנה גם קובעת שנשים פקחיות חייבות לסייע לאישה שנטרפה דעתה. הגמרא שואלת: באשר ליכולתה לבדוק את עצמה, האם אין זו אותה קטגוריה כמו שוטה, שכבר הוזכרה במשנה? הגמרא משיבה: כאן, המשנה מתייחסת לאישה שנטרפה דעתה מחמת חולי, שהיא קטגוריה שונה מזו של שוטה.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן שׁוֹטֶה — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ תְּרוּמָה לָעֶרֶב, וּמְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִישַׁן. יָשַׁן — טָמֵא, לֹא יָשַׁן — טָהוֹר.
הגמרא מוסיפה לדון בהלכות הנוגעות לשוטה. חכמים לימדו בברייתא: לגבי כהן שוטה שהיה טמא, אנשים בני דעת מטפלים בטהרתו: מטבילים אותו, ואז מאפשרים לו לאכול תרומה בערב, ככל כהן אחר שהיה טמא. ועל המטפלים בו להשגיח עליו כדי לוודא שאינו ישן לפני שהוא אוכל מן התרומה, שמא יראה קרי, דבר שיטמא אותו. אם ישן, הרי הוא שוב טמא, ואסור לו לאכול מן התרומה; ואם לא ישן הוא טהור.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל עוֹר. אָמְרוּ לוֹ: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁמֵּבִיא לִידֵי חִימּוּם! אָמַר לָהֶן: לְדִבְרֵיכֶם, שׁוֹטֶה אֵין לוֹ תַּקָּנָה.
רבי אליעזר בן רבי צדוק אומר שיש דרך נוספת להתיר לכוהן שוטה לאכול תרומה: מכינים לו כיס של עור, שנכרך סביב איברו, ולפני שנותנים לו תרומה לאכול בודקים את הכיס הזה לראות אם פלט זרע. ושאר החכמים אמרו לו: אין ראוי לעשות כך, שכן כל שכן שיימנע מלאכול תרומה; כיס זה מחמם אותו ומגדיל את הסבירות לפליטת זרע. רבי אליעזר בן רבי צדוק אמר להם: לדבריכם, שוטה שהוא כוהן אין לו תקנה שתאפשר לו לאכול תרומה.
אָמְרוּ לוֹ: לִדְבָרֵינוּ — יָשַׁן טָמֵא, לֹא יָשַׁן טָהוֹר; לִדְבָרֶיךָ — שֶׁמָּא יִרְאֶה טִפָּה כְּחַרְדָּל, וְתִבָּלַע בַּכִּיס!
אמרו לו: לפי דברינו יש דרך שיוכל לאכול תרומה, כפי שנאמר לעיל: אם ישן, הוא טמא; ואם לא ישן הוא טהור. אבל לפי דבריך, שאדם כורך כיס סביב איברו, אין זו שיטה מהימנה, שכן שמא יראה, כלומר יחווה פליטה של, טיפה של שכבת זרע קטנה כגרגר חרדל, והיא תיספג בכיס ולא תורגש, ומשמעות הדבר היא שהוא אוכל תרומה במצב של טומאה טקסית.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל מַתֶּכֶת.
הגמרא ממשיכה לדון בשיטות שבהן כהן שוטה יכול לאכול תרומה. נלמד בברייתא שהחכמים אמרו בשם רבי אלעזר: מכינים לו כיס מתכת, שמונח על איברו ואינו מחמם אותו.
אָמַר אַבָּיֵי: וְשֶׁל נְחֹשֶׁת, כִּדְתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָן גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב כְּאִילּוּ הֵן שֶׁל נְחֹשֶׁת.
בהסבר לאמירה זו, אביי אומר: וכאשר תנא זה מדבר על מתכת, כוונתו היא שהכיס צריך להיות עשוי מנחושת, שאינה סופגת נוזלים, ולכן כל טיפת שכבת זרע תהיה נראית. זהו כפי שנלמד במשנה (פרה יב:ה), בנוגע לכמות מי החטאת שיש להזות על אדם שהוא טמא מחמת טומאת מת, שרבי יהודה אומר: רואים את אותם גבעולי אזוב, שבהם מזים את מי החטאת, כאילו הם עשויים מנחושת, שאינה סופגת כלל מן המים.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מִכְנָסַיִם אֲסוּרִים, וְהָכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״!
רב פפא אומר: ניתן ללמוד מן דברי החכמים, שנרתיק הכרוך סביב איברו של אדם יכול לחמם אותו דיו כדי לגרום לפליטת זרע, כי מכנסיים אסורים בלבישה, שכן אף הם מחממים את האיבר, בהיותם מונחים כך שהם צמודים אליו. הגמרא שואלת: והרי לא נאמר לגבי בגדי הכהונה: "ועשה להם מכנסי בד לכסות בשר ערוה, ממתנים ועד ירכים יהיו" (שמות כ"ח:מ"ב)?
הָהוּא, כִּדְתַנְיָא: מִכְנְסֵי כֹהֲנִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פְּמָלַנְיָא שֶׁל פָּרָשִׁים, לְמַעְלָה — עַד מׇתְנַיִם, לְמַטָּה — עַד יְרֵכַיִם, וְיֵשׁ לָהֶם שְׁנָצִים, וְאֵין לָהֶם לֹא בֵּית הַנֶּקֶב וְלֹא בֵּית הָעֶרְוָה.
הגמרא מסבירה: אותו בגד, המכנסיים שלבשו הכוהנים, היה שונה, כפי שנלמד בברייתא: לְמָה דומים מכנסי הכוהנים? הם דומים למכנסי רכיבה [פמלניא] של פרשים, וכך הם נראים: מלמעלה, הם מגיעים עד המותניים; מלמטה, הם יורדים עד הירכיים, ויש להם שרוכים, ואין להם פתח, לא מאחור ולא מלפנים.
אָמַר אַבָּיֵי:
אביי אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria