Drashot AI Logo
מַתְנִי' כׇּל הַיָּד הַמַּרְבָּה לִבְדּוֹק בַּנָּשִׁים — מְשׁוּבַּחַת, וּבָאֲנָשִׁים — תִּקָּצֵץ.
משנה: לגבי כל יד שהיא זריזה לבדוק הפרשות גוף כדי לברר טומאה פולחנית, בקרב נשים יד כזו הרי היא משובחת. אבל בקרב גברים יד כזו יש לקצצה, שכן מעשה זה עלול להביא להוצאת זרע לבטלה.
גְּמָ' מַאי שְׁנָא נָשִׁים, וּמַאי שְׁנָא אֲנָשִׁים? נָשִׁים לָאו בְּנוֹת הַרְגָּשָׁה נִינְהוּ — מְשׁוּבָּחוֹת, אֲנָשִׁים דִּבְנֵי הַרְגָּשָׁה נִינְהוּ — תִּקָּצֵץ.
גמרא: הגמרא שואלת: מה שונה אצל נשים ומה שונה אצל גברים, שנשים זוכות לשבח על בדיקה להפרשות גופניות ואילו גברים מגונים על אותו הדבר? הגמרא משיבה: נשים אינן חשופות להתעוררות מינית על ידי מעשה זה, ולכן כאשר אישה מקפידה לבדוק את עצמה היא נחשבת ראויה לשבח; ואילו גברים, החשופים להתעוררות מינית ועלולים לחוות פליטת זרע כתוצאה ממגע זה, אינם רשאים לעשות כן, וידו של גבר העורך בדיקות תכופות להפרשות צריכה להיקטע.
אִי הָכִי מַאי אִירְיָא מַרְבָּה? כִּי לֹא מַרְבָּה נָמֵי! כִּי קָתָנֵי ״מַרְבָּה״ — אֲנָשִׁים.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע המשנה קובעת במפורש לגבי גברים שרק היד שהיא רגילה לבדוק, כלומר, שעושה זאת לעיתים קרובות, יש לכרות? אפילו כאשר גבר אינו רגיל לבדוק, אלא עושה זאת מדי פעם, פעולה זו גם עלולה לגרום לפליטת זרע. הגמרא משיבה: כאשר המשנה מלמדת: כל יד שהיא רגילה לבדוק, היא אומרת זאת רק לגבי נשים, שכן גברים אינם צריכים לבדוק אפילו לעיתים רחוקות.
תָּנָא: בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? לְעִנְיַן שִׁכְבַת זֶרַע, אֲבָל לְעִנְיַן זוֹב — אַף הוּא מְשׁוּבָּח כַּנָּשִׁים.
הגמרא ממשיכה לדון בבדיקת גברים לגבי פליטות זרע. שנוי בברייתא: באיזה מקרה נאמר דבר זה, שגברים לא יבדקו את עצמם? הוא נאמר לגבי בדיקה של זרע. אבל לגבי אדם הבודק את עצמו בשל הפרשה [זוב] דמוית זיבה, אף הוא הרי זה משובח על שהוא בודק בקפדנות, כמו נשים. הטעם הוא שאדם שרואה שתי הפרשות כאלה טמא בטומאה טקסית אך אינו חייב להביא קרבן, ואילו מי שרואה שלוש פליטות כאלה חייב להביא קרבן כזב. לכן חשוב שאדם שחווה הפרשה דמוית זיבה יבדוק וימנה את פליטותיו בקפידה.
וַאֲפִילּוּ לְעִנְיַן שִׁכְבַת זֶרַע, אִם בָּא לִבְדּוֹק בִּצְרוֹר אוֹ בְּחֶרֶס — בּוֹדֵק.
הברייתא מוסיפה: ואפילו לגבי שכבת זרע, אם אדם רוצה לבדוק את עצמו באבן או בחתיכת חרס, שהם קשים ולא יחממו את הגוף, הוא רשאי לבדוק את עצמו בדרך זו.
וּבְמַטְלֵית לָא? וְהָתַנְיָא: בּוֹדֵק עַצְמוֹ בְּמַטְלֵית וּבְכׇל דָּבָר שֶׁרוֹצֶה! כִּדְאָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלֵית עָבָה, הָכָא נָמֵי בְּמַטְלֵית עָבָה.
הגמרא שואלת: וכי אין אדם רשאי לבדוק את עצמו בבגד פשתן? והרי שנינו בברייתא: אדם רשאי לבדוק את עצמו בבגד, כדי לראות אם הוציא שכבת זרע, או בכל חפץ דומה שהוא רוצה? הגמרא משיבה: בדיוק כפי שאמר אביי, לגבי עניין אחר, שמדובר בבגד גס, שלא יחמם את הגוף, כך גם כאן, הברייתא עוסקת בבגד גס, שלא יביא לידי הוצאת זרע.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּאַבָּיֵי? אַהָא דִּתְנַן: הָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְהִרְגִּישׁ שֶׁנִּזְדַּעְזְעוּ אֵיבָרָיו — אוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ, וּבוֹלֵעַ אֶת הַתְּרוּמָה.
הגמרא שואלת: והיכן נאמרה אמירה זו של אביי? היא נאמרה לגבי מה שלמדנו במשנה (מ ע"א): אם כהן היה אוכל תרומה והרגיש שאיבריו רועדים, דבר המעיד שפליטת זרע עומדת להתרחש, עליו לאחוז באיברו בחוזקה כדי למנוע מן הפליטה לצאת מגופו, ולבלוע את התרומה בעודו בטהרה.
אוֹחֵז? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם! אָמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלֵית עָבָה.
הועלתה קושיה ביחס למשנה זו: האם אכן מותר לו למעשה לאחוז באיברו? והרי לא שנינו בברייתא שרבי אליעזר אומר: לגבי כל האוחז באיברו ומשתין, הרי זה נחשב כאילו הוא מביא מבול לעולם, שכן השחתת זרע הייתה אחד החטאים שהובילו למבול (סנהדרין קח ע"ב)? אביי אומר ליישוב קושיה זו שהמשנה עוסקת במי שאוחז באיברו באמצעות בד גס.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמַטְלֵית רַכָּה, כֵּיוָן דַּעֲקַר — עֲקַר, וְאַבָּיֵי חָיֵישׁ דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי, וְרָבָא לָא חָיֵישׁ דִּלְמָא אָתֵי לְאוֹסוֹפֵי.
רבא אומר לגבי אותה משנה: אתה יכול אפילו לומר שהיא עוסקת בכהן האוחז באיברו בבד רך, והטעם שהדבר מותר הוא שמשעה שהזרע כבר נעקר מגופו, הרי הוא נעקר, ואחיזתו לאחר מכן באיבר, אפילו בבד רך, אינה מגבירה את פליטת הזרע. ואביי אוסר את השימוש בבד רך אפילו כאן, שכן הוא חושש ששמא מחמת מגע הבד הזה יבוא אדם להגביר את פליטת הזרע. אבל רבא אינו חושש ששמא יבוא אדם להגביר את הפליטה.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה? לְנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁאֶצְבַּע בָּעַיִן — עַיִן מַדְמַעַת וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת!
הגמרא שואלת: וכי אין רבא חושש לאפשרות זו? והרי שנינו בברייתא: למה הדבר הזה של בדיקה חוזרת של אדם דומה? למי שמכניס אצבע לעינו, שכל זמן שהאצבע בעין, העין דומעת וממשיכה לדמוע. אף כאן, מעשהו של הכהן יביא להגברת פליטת הזרע.
וְרָבָא, כֹּל אִחַמּוֹמֵי וַהֲדַר אִחַמּוֹמֵי בְּשַׁעְתֵּיהּ — לָא שְׁכִיחַ.
הגמרא משיבה: ורבא היה טוען שאם איבריו של הכהן לא היו רועדים והזרע היה יוצא בטיפות, אכן יש חשש שבדיקה עלולה להגביר את הפליטה. אבל כאשר הוא מרגיש שאיבריו רועדים, חשש זה אינו חל. הטעם הוא שביחס לכל התחממות של הגוף שמביאה לפליטת זרע ושלאחר מכן באה התחממות נוספת בזמן שהזרע נעקר, אין זה שכיח שההתחממות האחרונה תגביר את הפליטה. לפיכך, במקרה זה הכהן רשאי לאחוז באיברו אפילו באמצעות בד רך.
גּוּפָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא נִצּוֹצוֹת נִתָּזִין עַל רַגְלָיו, וְנִרְאֶה כִּכְרוּת שׇׁפְכָה, וְנִמְצָא מוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים!
הגמרא דנה בעניין עצמו. רבי אליעזר אומר: לגבי כל מי שאוחז את איברו ומשתין, הרי זה נחשב כאילו הוא מביא מבול לעולם. החכמים אמרו לרבי אליעזר: אבל אם אדם אינו אוחז באיברו, טיפות קטנות ניתזות על רגליו, והוא נראה כמי שאיברו נכרת. אדם הלוקה בכך אינו מסוגל להוליד ילדים. אנשים הרואים שתן על רגליו עלולים לחשוד שהוא סובל מאותו מצב וכתוצאה מכך הם יוציאו לעז על ילדיו ויאמרו שהם ילדים שנולדו מיחסים אסורים [ממזרים].
אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיּוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו שֶׁהֵן מַמְזֵרִים, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
רבי אליעזר אמר להם: מוטב שבני אדם יוציאו לעז על בניו שהם ממזרים, והוא לא יעשה את עצמו רשע אפילו רגע אחד לפני המקום.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲכָמִים, אֶפְשָׁר יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְיַשְׁתִּין, אוֹ יַשְׁתִּין בְּעָפָר תִּיחוּחַ, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
באותו עניין עצמו, נלמד בברייתא אחרת כי רבי אליעזר אמר לחכמים האחרים בתשובה: אפשר לאדם להימנע מלהתיז מי רגליים על רגליו. כיצד? יעמוד אדם במקום גבוה וישתין כלפי מטה, או ישתין לתוך מקום שיש בו עפר תחוח, הסופג את מי הרגליים, כדי שלא יותזו כלפי מעלה, ולא יעשה את עצמו רשע אפילו רגע אחד לפני המקום.
הֵי אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא? אִילֵּימָא קַמַּיְיתָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, בָּתַר דְּאָמַר לְהוּ אִיסּוּרָא הֲדַר אֲמַר לְהוּ תַּקַּנְתָּא?!
הגמרא שואלת: איזו מן התשובות הללו אמר רבי אליעזר לחכמים תחילה? אם נאמר שהאמירה הראשונה, כלומר, שאין לאדם לאחוז באיברו אפילו אם אנשים עלולים להוציא לעז על בניו, היא שאמר רבי אליעזר לחכמים תחילה, ולאחר מכן אמר להם שיש דרך למנוע מן השתן להתיז על רגליו, הדבר קשה; לאחר שאמר להם שזהו איסור, האם אחר כך יאמר להם פתרון מעשי? בכך שאמר שאפשר למנוע מן השתן להתיז על רגליו, רבי אליעזר רמז שאם אינו יכול לעשות כן מותר לו לאחוז באיברו, והדבר סותר את דבריו האחרים.
אֶלָּא, הָא אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: אֵין לוֹ מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְעָפָר תִּיחוּחַ, מַאי? אָמַר לָהֶן: מוּטָב שֶׁיּוֹצִיא לַעַז עַל בָּנָיו, וְאַל יַעֲשֶׂה עַצְמוֹ רָשָׁע שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַמָּקוֹם.
אלא, בבירור הוא אמר זאת כפתרון מעשי לרבנים תחילה, והם אז אמרו לו: אם אין לאדם מקום מוגבה או עפר תחוח שעליו יוכל להטיל את מימיו, מה עליו לעשות? בתשובה לשאלה זו, אמר להם: מוטב שאנשים יוציאו לעז על בניו שהם ממזרים, ואל יעשה עצמו רשע אפילו רגע אחד לפני המקום.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמּוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳ (אֶת) אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם אוֹתוֹ״.
הגמרא שואלת: ומדוע צריך אדם להימנע עד כדי כך מלאחוז באיברו? מפני שמתוך אחיזה באיברו הוא עלול להוציא זרע לבטלה. כפי שאמר רבי יוחנן: כל המוציא זרע לבטלה חייב בעונש מיתה בידי שמים, כפי שנאמר לגבי אונן, בנו של יהודה: "ויהי אם בא אל אשת אחיו ושיחת ארצה לבלתי נתן זרע לאחיו. וירע בעיני ה' אשר עשה וימת גם אותו" (בראשית לח:ט–י).
רַבִּי יִצְחָק וְרַבִּי אַמֵּי אָמְרִי: כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֵּחָמִים בָּאֵלִים תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן שׁוֹחֲטֵי הַיְלָדִים בַּנְּחָלִים תַּחַת סְעִיפֵי הַסְּלָעִים״, אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹחֲטֵי״ אֶלָּא ״סוֹחֲטֵי״.
רבי יצחק ורבי אמי אומרים: מי שמוציא זרע לבטלה נחשב כאילו שופך דמים, שנאמר: "ואתם קרבו הנה בני עננה זרע מנאף ותזנה…הלוא אתם ילדי פשע זרע שקר, הנחמים באלים תחת כל עץ רענן, שוחטי [shoḥatei] הילדים בנחלים תחת סעיפי הסלעים?" (ישעיהו נז:ג–ה). אל תקרא מילה זו shoḥatei; אלא, קרא אותה soḥatei, כלומר, מי שסוחט [soḥet] זרע נחשב כמי ששפך את דמם של הילדים שיכלו להיוולד מאותו זרע.
רַב אַסִּי אָמַר: כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, כְּתִיב הָכָא ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״, וּכְתִיב הָתָם ״עַל הֶהָרִים הָרָמִים וְתַחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״.
רב אסי אומר: הדבר נחשב כאילו הוא עובד אלילים, שכן נאמר כאן: "תחת כל עץ רענן," ונאמר שם, לגבי מצוות ביעור האלילים מארץ ישראל: "אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אַתֶּם יֹרְשִׁים אֹתָם אֶת אֱלֹהֵיהֶם, עַל הֶהָרִים הָרָמִים, וְעַל הַגְּבָעוֹת, וְתַחַת כָּל עֵץ רַעֲנָן" (דברים יב:ב).
רַב יְהוּדָה וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָיְימִי אַאִיגָּרָא דְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּשָׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לִשְׁמוּאֵל: צָרִיךְ אֲנִי לְהַשְׁתִּין. אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, אֱחוֹז בַּאֲמָתְךָ וְהַשְׁתֵּן לַחוּץ.
§ באשר לסוגיית אחיזת איבר מינו של אדם לצורך הטלת מים, הגמרא מספרת כי רב יהודה ושמואל עמדו על גג בית הכנסת שנהרס ונבנה מחדש בנהרדעא. רב יהודה אמר לשמואל: מה אעשה? אני צריך להטיל מים. שמואל אמר לו: שיננא, אחוז באיבר מינך, כדי שהמים לא ייפלו על גג בית הכנסת, והטל מים כלפי חוץ, הרחק מבית הכנסת.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בְּאַמָּתוֹ וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם!
הגמרא שואלת: כיצד יכול היה רב יהודה לעשות כן? והרי שנינו בברייתא שרבי אליעזר אומר: לגבי כל מי שאוחז באיברו ומשתין, הרי זה נחשב כאילו הוא מביא מבול לעולם?
אָמַר אַבָּיֵי: עֲשָׂאוֹ כְּבוֹלֶשֶׁת, דִּתְנַן: בּוֹלֶשֶׁת (שנכנס) [שֶׁנִּכְנְסָה] לָעִיר, בִּשְׁעַת שָׁלוֹם — חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת, בִּשְׁעַת מִלְחָמָה — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן פְּנַאי לְנַסֵּךְ. אַלְמָא: דְּכֵיוָן דִּבְעִיתִי לָא אָתֵי לְנַסּוֹכֵי, הָכָא נָמֵי: כֵּיוָן דִּבְעִיתִי לָא אָתֵי לְהַרְהוֹרֵי.
אביי אומר: החכמים קבעו את המעמד ההלכתי של מצב זה כמו זה של גדוד שודדים, כפי שלמדנו במשנה (עבודה זרה ע ע"ב): לגבי גדוד שודדים שנכנס לעיר, אם עשו כן בשעת שלום, חביות פתוחות של יין אסורות, שמא השודדים השתמשו ביין לנסכים בעבודת אלילים, ואילו חביות חתומות מותרות. בשעת מלחמה, גם אלו ואלו מותרות, מפני שלשודדים אין פנאי לנסך. ברור אפוא, מאחר ששודדים אלה מפחדים, הם לא יבואו לנסך. אף כאן, במעשה זה הנוגע לרב יהודה, מאחר שהוא מפחד, הוא לא יבוא לידי הרהורים מיניים.
וְהָכָא מַאי בְּעִיתוּתָא אִיכָּא? אִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּלֵילְיָא וּדְאִיגָּרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּרַבֵּיהּ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דִּשְׁכִינָה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אֵימְתָא דְּמָרֵיהּ עֲלֵיהּ, דְּקָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ: ״אֵין זֶה יְלוּד אִשָּׁה״.
הגמרא שואלת: ואיזו יראה יש כאן, במקרה של רב יהודה? הגמרא מסבירה: אם תרצה, אמור שיש כאן פחד הלילה והגג, כלומר, שמא ייפול. ואם תרצה, אמור שיש עליו אימת רבו, שמואל. ואם תרצה, אמור שיש עליו אימת השכינה השורה בבית הכנסת. ואם תרצה, אמור שיש עליו אימת אדונו, הקדוש ברוך הוא. רב יהודה היה מפורסם ביראת שמים שלו, כפי ששמואל אמר עליו: זה אינו ילוד אישה, אלא דומה למלאך.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: נָשׂוּי הֲוָה, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: אִם הָיָה נָשׂוּי — מוּתָּר.
ואם תרצה, אמור תשובה אחרת, שרב יהודה היה רשאי לאחוז באיברו בשעת השתנה מפני שהיה נשוי; כפי שאמר רב נחמן: אם אדם נשוי, מותר לו לאחוז באיברו בשעת השתנה, שכן דחפיו המיניים הבלתי ראויים אינם חזקים כל כך.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא אוֹרִי לֵיהּ, דְּתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר חִיָּיא: אֲבָל מְסַיֵּיעַ בַּבֵּיצִים מִלְּמַטָּה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּי הָא אוֹרִי לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּל יֵשׁ לוֹ, מֵעֲטָרָה וּלְמַטָּה – מוּתָּר,
ואם תרצה, אמור ששמואל פסק עבור רב יהודה בהתאם לברייתא זו, שאותה מלמד אבא, בנו של רבי בנימין בר חייא: אין לאחוז באיבר עצמו בשעת הטלת מים, אבל אדם המבקש להטיל מים רשאי לסייע לתהליך על ידי אחיזת האשכים מלמטה. שמואל הורה לרב יהודה לנהוג בדרך זו. ואם תרצה, אמור ששמואל פסק עבור רב יהודה בהתאם למה שאמר רבי אבהו, שרבי יוחנן אומר: יש הבחנה ברורה באיסור לאחוז באיברו בשעת הטלת מים: מן העטרה ולמטה, לכיוון קצה האיבר, מותר לאחוז, שכן אין בכך כדי להביא לידי גירוי.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria