בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי זֵירָא מֵרַב יְהוּדָה: אִשָּׁה מַהוּ שֶׁתִּבְדּוֹק עַצְמָהּ לְבַעְלָהּ? אֲמַר לֵיהּ: לֹא תִּבְדּוֹק. וְתִבְדּוֹק — וּמָה בְּכָךְ? אִם כֵּן — לִבּוֹ נוֹקְפוֹ וּפוֹרֵשׁ.
§ רבי זירא העלה דילמה לפני רב יהודה: מהי ההלכה בשאלה האם אישה צריכה לבדוק את עצמה לפני קיום יחסי אישות עם בעלה? רב יהודה אמר לו: אל לה לבדוק את עצמה. רבי זירא שאל: ותבדוק את עצמה; מה הבעיה בכך? רב יהודה השיב: אם כן, הלב של בעל מדקדק עלול להכותו בייסורי מצפון על עבירות שהוא עלול לעבור, והוא יפרוש מאשתו מתוך פחד שהיא טמאה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַבָּא מֵרַב הוּנָא: אִשָּׁה מַהוּ שֶׁתִּבְדּוֹק עַצְמָהּ כְּשִׁיעוּר וֶסֶת, כְּדֵי לְחַיֵּיב בַּעְלָהּ חַטָּאת?
רבי אבא העלה דילמה דומה לפני רב הונא: מהי ההלכה בשאלה האם אישה צריכה לבדוק את עצמה מיד לאחר קיום יחסי אישות, בתוך פרק הזמן המינימלי הדרוש לתחילת הווסת, כדי לחייב את בעלה להביא קורבן חטאת על שקיים יחסי אישות עם אישה נידה?
אֲמַר לֵיהּ: מִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לִבְדִיקָה כְּשִׁיעוּר וֶסֶת? וְהָתַנְיָא: אֵיזֶהוּ שִׁיעוּר וֶסֶת? מָשָׁל לְשַׁמָּשׁ וָעֵד שֶׁעוֹמְדִים בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף, בִּיצִיאַת הַשַּׁמָּשׁ נִכְנַס עֵד.
רב הונא אמר לו: האם אתה יכול למצוא מקרה שבו אפשר מבחינה פיזית לבצע בדיקה מלאה לאחר תשמיש בתוך פרק הזמן הדרוש לתחילת הווסת? והרי שנינו בברייתא: מהו פרק הזמן הדרוש לתחילת הווסת? זה דומה לאיבר זכרי ומטלית בדיקה העומדים לצד המשקוף, כלומר, בפתח הנרתיק; עם יציאת האיבר מטלית הבדיקה מיד נכנסת.
הֱוֵי: וֶסֶת שֶׁאָמְרוּ — לְקִנּוּחַ, וְלֹא לִבְדִיקָה. אֶלָּא מַהוּ שֶׁתְּקַנֵּחַ?
הגמרא מסבירה: ברור כי פרק הזמן שהם ציינו הוא הזמן הנדרש לקינוח חיצוני, ולא לבדיקה פנימית מלאה. לכן, אם עשתה בדיקה פנימית ומצאה דם, אין אפשרות להיות בטוחים שכבר הייתה נידה בשעת התשמיש, ובכך לחייב את הבעל להביא קורבן חטאת. אלא, זו הדילמה של רבי אבא: מהי ההלכה בשאלה האם אישה צריכה לקנח את עצמה מיד לאחר קיום יחסי אישות? מאחר שפעולה זו יכולה להיעשות במהירות, אם תמצא דם יהיה בעלה חייב להביא קורבן חטאת.
אִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי בְּעָא מִינֵּיהּ: אִשָּׁה מַהוּ שֶׁתִּבְדּוֹק עַצְמָהּ כְּדֵי לְחַיֵּיב בַּעְלָהּ אָשָׁם תָּלוּי? אָמַר לוֹ: לֹא תִּבְדּוֹק. וְתִבְדּוֹק, וּמָה בְּכָךְ? אִם כֵּן, לִבּוֹ נוֹקְפוֹ וּפוֹרֵשׁ.
יש אומרים שזו היא הדילמה שרבי אבא העלה לפני רב הונא: מהי ההלכה בשאלה האם אישה צריכה לבדוק את עצמה מיד לאחר קיום יחסי אישות, כדי לחייב את בעלה בהבאת אשם תלוי, המובא על ידי מי שאינו בטוח אם עבר עבירה המחייבת חטאת? רב הונא אמר לו: אל תבדוק את עצמה. רבי אבא שאל: והרי תבדוק את עצמה; מה הבעיה בכך? רב הונא השיב: אם כן, לבו של בעל ירא שמים עלול להכותו בייסורי מצפון על חטאים שהוא עלול לעבור, והוא יפרוש מאשתו מתוך פחד שהיא טמאה.
וּבְשָׁעָה שֶׁהִיא עוֹבֶרֶת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יַנַּאי: וְזֶהוּ עִדָּן שֶׁל צְנוּעוֹת. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל לְרַבִּי אַמֵּי: תַּנָּא תָּנֵי ״צְרִיכוֹת״, וְאַתְּ תָּנֵי ״צְנוּעוֹת״! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כׇּל הַמְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲכָמִים נִקְרָא ״צָנוּעַ״.
§ המשנה מלמדת: וגם היא נדרשת לבדוק את עצמה בשעה שהיא עומדת לקיים יחסי אישות עם בעלה. רבי אמי אומר שרבי ינאי אומר: ובדיקה זו הנעשית לפני תשמיש נקראת: בדיקתן של נשים צנועות, שכן בדיקה זו אינה נדרשת באופן מחמיר. רבי אבא בר ממל אמר לרבי אמי: התנא מלמד שנשים נדרשות לבצע בדיקה זו, ואילו אתה מלמד שרק נשים צנועות עושות אותה. רבי אמי אמר לו: כן, שכן אני אומר שכל מי שמקיים את דברי החכמים נקרא צנוע. רבי אמי לא התכוון שבדיקה זו היא לפנים משורת הדין. הוא רק שיבח את מי שנוהג לפי ההלכה המקובלת.
אָמַר רָבָא: וְשֶׁאֵינוֹ מְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲכָמִים — ״צָנוּעַ״ הוּא דְּלָא מִקְּרֵי, הָא ״רָשָׁע״ לָא מִקְּרֵי? אֶלָּא אָמַר רָבָא: צְנוּעוֹת — עַד שֶׁבָּדְקוּ בּוֹ עַצְמָן לִפְנֵי תַּשְׁמִישׁ זֶה, אֵין בּוֹדְקוֹת בּוֹ לִפְנֵי תַּשְׁמִישׁ אַחֵר, וְשֶׁאֵינָן צְנוּעוֹת — בּוֹדְקוֹת וְלֹא אִיכְפַּת לָהֶן.
בנוגע לטענתו של רבי אמי, רבא אומר: ולדעתך, בנוגע למי שאינו מקיים את דברי החכמים, אינו נקרא חסיד. אך מכאן משתמע כי אינו נקרא רשע גם כן. אין זה יכול להיות נכון, שכן מי שאינו שומע להוראות החכמים הוא בוודאי רשע. אלא, רבא אמר: נשים חסידות הן אלו שאינן משתמשות שוב בבדיקת הבד שבה השתמשו כדי לבדוק את עצמן לפני תשמיש זה. אף אם לא נמצא עליו דם, אין הן בודקות את עצמן בו לפני מעשה תשמיש אחר, שכן לאחר שנעשה בו שימוש פעם אחת, אינו נקי כבתחילה. ואלו שאינן נשים חסידות משתמשות שוב באותם בדי בדיקה ובודקות את עצמן בהם ואינן מקפידות על עניין זה.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר יִרְמְיָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: אִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדּוֹק. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי אַבָּא בַּר יִרְמְיָה: אֵין לָהּ וֶסֶת — בָּעֲיָא בְּדִיקָה, יֵשׁ לָהּ וֶסֶת — לָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה?
§ הגמרא חוזרת לעניין עצמו: רבי זירא אומר כי רבי אבא בר ירמיה אומר כי שמואל אומר: לגבי אישה שאין לה וסת קבוע, אסור לה לקיים יחסי אישות עד שתבדוק את עצמה. אמר רבי זירא לרבי אבא בר ירמיה: האם שמואל מתכוון שאם אין לה וסת קבוע, היא חייבת לבצע בדיקה, אבל אם יש לה וסת קבוע, היא אינה חייבת לבצע בדיקה? דבר זה קשה, שכן המשנה מלמדת שאפילו אישה שיש לה וסת קבוע חייבת לבצע בדיקה לפני שהיא מקיימת יחסי אישות.
אֲמַר לֵיהּ: יֵשׁ לָהּ וֶסֶת — עֵרָה בָּעֲיָא בְּדִיקָה, יְשֵׁנָה לָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה; אֵין לָהּ וֶסֶת — בֵּין עֵרָה בֵּין יְשֵׁנָה בָּעֲיָא בְּדִיקָה.
רבי אבא בר ירמיה אמר לו: המשנה מתכוונת שאם יש לה וסת קבוע והיא ערה, היא חייבת לבצע בדיקה; ואם היא ישנה היא אינה חייבת לבצע בדיקה לפני תשמיש, שכן הדבר כרוך בטורח רב. אם אין לה וסת קבוע, אז בין אם היא ערה ובין אם ישנה, היא חייבת לבצע בדיקה.
אָמַר רָבָא: וְלֵימָא לֵיהּ — יֵשׁ לָהּ וֶסֶת, לִטְהָרוֹת בָּעֲיָא בְּדִיקָה, לְבַעְלָהּ לָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה; אֵין לָהּ וֶסֶת, אֲפִילּוּ לְבַעְלָהּ נָמֵי בָּעֲיָא בְּדִיקָה. וּמִדְּלָא אֲמַר לֵיהּ הָכִי, שְׁמַע מִינַּהּ קָסָבַר שְׁמוּאֵל: כֹּל לְבַעְלַהּ לָא בָּעֲיָא בְּדִיקָה.
רבא אומר: ושיאמר רבי אבא בר ירמיה תשובה אחרת לרבי זירא: שמואל מתכוון שאם יש לה וסת קבוע, אז במקרה של אישה שמתעסקת בטהרות, היא חייבת לעשות בדיקה גם לצורך תשמיש. אם אינה מתעסקת בטהרות, אז לצורך תשמיש עם בעלה בלבד היא אינה חייבת לעשות בדיקה. לעומת זאת, אם אין לה וסת קבוע, אז היא חייבת לעשות בדיקה אפילו לצורך תשמיש עם בעלה. רבא מסכם: ומן העובדה שרבי אבא בר ירמיה לא אמר זאת כתשובה, אפשר ללמוד מכך ששמואל סבור שבכל מקרה שבו בדיקה היא רק לצורך תשמיש עם בעלה, היא אינה חייבת לעשות בדיקה.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַמָּרִין וּפוֹעֲלִין, וְהַבָּאִין מִבֵּית הָאֵבֶל וּמִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה — נְשֵׁיהֶם לָהֶם בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, וּבָאִין וְשׁוֹהִין עִמָּהֶם, בֵּין יְשֵׁנוֹת בֵּין עֵרוֹת. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁהִנִּיחָן בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, אֲבָל הִנִּיחָן בְּחֶזְקַת טוּמְאָה — לְעוֹלָם הִיא טְמֵאָה, עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ ״טְהוֹרָה אָנִי״.
§ החכמים לימדו בברייתא: לגבי נהגי חמורים ופועלים השבים לביתם, ואלה הבאים הביתה מבית האבל או מבית המשתה של חתונה, נשותיהם נשארות בחזקת טהרה. ולכן הם רשאים לבוא ולשהות עמן, כלומר, לקיים עמן יחסי אישות, בין כשהן ישנות ובין כשהן ערות. הברייתא מבהירה: באיזה מקרה נאמר דבר זה? כאשר הבעלים עזבו את נשותיהם בחזקת טהרה. אבל אם הבעלים עזבו אותן בחזקת טומאה, היא נשארת לעולם במעמד של טומאה, עד שתאמר לו: טהורה אני.
וְהָא שְׁמוּאֵל בְּמַאי מוֹקֵי לַהּ? אִי בְּשֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת — קַשְׁיָא עֵרָה, וְאִי בְּשֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת — קַשְׁיָא בֵּין עֵרָה בֵּין יְשֵׁנָה!
הגמרא שואלת: אבל לשיטת רבי אבא בר ירמיה, ביחס לאיזה מקרה שמואל מפרש את הברייתא הזאת? אם הברייתא עוסקת באישה שיש לה וסת קבוע, הרי זה קשה, שכן שמואל סבור שאישה כזו, כאשר היא ערה, חייבת לבצע בדיקה, ואילו מן הברייתא עולה שאין צורך בבדיקה. ואם הברייתא מתייחסת לאישה שאין לה וסת קבוע, גם זה קשה, שכן שמואל סבור שהיא תמיד חייבת לבצע בדיקה, בין אם היא ערה ובין אם ישנה.
לְעוֹלָם בְּשֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת, וְכֵיוָן שֶׁתְּבָעָהּ — אֵין לְךָ בְּדִיקָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: מַהוּ לְמֶעְבַּד כִּי הָא מַתְנִיתָא?
הגמרא משיבה: למעשה, הברייתא עוסקת במקרה שיש לה וסת קבועה, ומאחר שבעלה חזר לביתו ממסעותיו וביקש ממנה שיקיימו יחסי אישות, אין בדיקה גדולה מזו. מאחר שהיה לה זמן לשקול את הדבר בזמן שהוא ביקש ממנה, היא הייתה נזכרת אילו חשה בתחילת הווסת שלה, ואילו בנסיבות רגילות ייתכן שלא היה לה זמן להיזכר. על סמך הסבר זה, אמר רב פפא לרבא: מהי ההלכה לגבי לנהוג בהתאם לברייתא זו? שמא יש צורך להעיר אותה ולשאול אותה אם היא טהורה מבחינה טקסית.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria