שׁוֹפְעוֹת דָּם וּבָאוֹת — דַּיָּין כׇּל יְמֵי עִיבּוּרָן וְדַיָּין כׇּל יְמֵי מְנִיקוּתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: לֹא אָמְרוּ דַּיָּין שְׁעָתָן אֶלָּא בִּרְאִיָּיה רִאשׁוֹנָה, אֲבָל בַּשְּׁנִיָּה מְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה.
מפרישות ברציפות דם נידה, עונתן דיה לכל ימי עיבורן, ועונתן דיה לכל ימי מניקותן. זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יוסי ורבי יהודה ורבי שמעון כולם אומרים: לא אמרו שעונתה דיה אלא לגבי הראייה הראשונה של דם, אבל לגבי השנייה, דינה ככל שאר הנשים, והיא מטמאה למפרע מעת לעת או מפקידה לפקידה.
וְאִם רָאֲתָה רִאשׁוֹנָה וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: קָפְצָה וְרָאֲתָה, קָפְצָה וְרָאֲתָה, קָפְצָה וְרָאֲתָה — קָבְעָה לָהּ וֶסֶת. לְמַאי? אִילֵימָא לְיָמִים, הָא כֹּל יוֹמָא דְּלָא קְפִיץ לָא חֲזַאי!
§ המשנה מלמדת: ואם ראתה את הראייה הראשונה כתוצאה מנסיבות שלא כדרך הטבע, אזי אף לגבי הראייה השנייה דיה שעתה. רב הונא אומר: אם קפצה וראתה דם נידה, ושוב קפצה וראתה דם נידה, ובפעם שלישית קפצה וראתה דם נידה, הרי היא קבעה וסת קבועה. הגמרא שואלת: למה קבעה וסת? אם נאמר שזהו וסת לימים בלבד, אין זה יכול להיות נכון, שהרי בכל יום שלא קפצה גם לא ראתה דם נידה. לכן אין הווסת שלה יכולה להיות דפוס של ימים בלבד.
אֶלָּא לִקְפִיצוֹת, וְהָתַנְיָא: כֹּל שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה מֵחֲמַת אוֹנֶס, אֲפִילּוּ כַּמָּה פְּעָמִים — לֹא קָבְעָה וֶסֶת! מַאי לַָאו — לֹא קָבְעָה וֶסֶת כְּלָל?
הגמרא מסבירה: אלא, הווסת הקבוע נגרם על ידי קפיצות, כלומר, על ידי כך שהיא רואה דם שלוש פעמים בדפוס של קפיצה וראייה, היא קבעה שקפיצה גורמת לתחילת הווסת שלה. הגמרא מקשה: והא תניא בברייתא: כל אישה שקובעת דפוס של ראיית דם נידה מחמת אונס, אפילו אם הדפוס חוזר, עדיין לא קבעה וסת קבוע? דפוס נידה מקרי הנגרם על ידי סיבות חיצוניות אינו יוצר וסת. הגמרא מסבירה את הקושי: מאי, לאו נכון לומר שהברייתא מתכוונת שהיא לא קבעה וסת קבוע כלל?
לָא, לֹא קָבְעָה וֶסֶת לְיָמִים לְחוֹדַיְיהוּ וְלִקְפִיצוֹת לְחוֹדַיְיהוּ, אֲבָל קָבְעָה לָהּ וֶסֶת לְיָמִים וְלִקְפִיצוֹת. לְיָמִים לְחוֹדַיְיהוּ פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּגוֹן דִּקְפִיץ בְּחַד בְּשַׁבָּת וַחֲזַאי, וּקְפִיץ בְּחַד בְּשַׁבָּת וַחֲזַאי, וּבְשַׁבָּת קְפַצָה וְלָא חֲזַאי, וּלְחַד בְּשַׁבָּת חֲזַאי בְּלָא קְפִיצָה.
הגמרא משיבה: לא, הברייתא מתכוונת שהיא לא קבעה וסת קבוע לימים בלבד, ולא לקפיצות בלבד, אלא שהיא קבעה וסת קבוע עבור שילוב של ימים ושל קפיצות. במילים אחרות, היא קבעה וסת קבוע כשהיא קופצת בימים מסוימים. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו שהיא אינה קובעת וסת לימים בלבד? מדוע יש צורך לומר זאת? רב אשי אומר: יש צורך ללמד זאת במקרה שבו היא קפצה ביום ראשון וראתה דם נידה, ושוב היא קפצה ביום ראשון וראתה דם נידה, ואז בשבת שלאחר מכן היא קפצה ולא ראתה דם, אבל ביום ראשון, למחרת, היא ראתה דם נידה בלי לקפוץ.
מַהוּ דְּתֵימָא: אִיגַּלַּאי מִילְּתָא לְמַפְרֵעַ, דְּיוֹמָא הוּא דְּקָגָרֵים וְלָא קְפִיצָה, קָא מַשְׁמַע לַן דִּקְפִיצָה נָמֵי דְּאֶתְמוֹל גְּרַמָא, וְהַאי דְּלָא חֲזַאי — מִשּׁוּם דְּאַכַּתִּי לָא מְטָא זְמַן קְפִיצָה.
רב אשי מסביר: שמא תאמר שהעניין מתברר למפרע כי היה זה היום שגרם לה לראות וסת ולא הקפיצה, ולכן קבעה לה וסת של ראיית דם בימי ראשון, בלי קשר לקפיצה, הברייתאמלמדת אותנו שגם הקפיצה של אתמול, בשבת, היא שגרמה לראייה היום, ביום ראשון. ואשר לכך שלא ראתה דם נידה אז, היה זה מפני שהזמן שבו קפיצה גורמת לראייה טרם הגיע.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, אָמַר רַב הוּנָא: קָפְצָה וְרָאֲתָה, קָפְצָה וְרָאֲתָה, קָפְצָה וְרָאֲתָה — קָבְעָה לָהּ וֶסֶת לְיָמִים וְלֹא לִקְפִיצוֹת. הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: דִּקְפִיץ בְּחַד בְּשַׁבָּת וַחֲזַאי, וּקְפִיץ בְּחַד בְּשַׁבָּת וַחֲזַאי, וּבְשַׁבָּת קְפַצָה וְלָא חֲזַאי, וּלְחַד בְּשַׁבָּת (אַחֲרִינָא) חֲזַאי בְּלָא קְפִיצָה, דְּהָתָם אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דְּיוֹמָא הוּא דְּקָא גָרֵים.
הגמרא מציגה נוסח אחר של דברי רב הונא. רב הונא אומר: אם אישה קפצה וראתה דם נידה, ושוב קפצה וראתה דם נידה, ובפעם השלישית קפצה וראתה דם נידה, הרי היא קבעה וסת לימים ולא לקפיצות. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? רב אשי אומר: מדובר במקרה שבו היא קפצה ביום ראשון וראתה דם נידה, ושוב היא קפצה ביום ראשון וראתה דם נידה, ואז בשבת שלאחר מכן היא קפצה ולא ראתה דם, אבל ביום ראשון, למחרת, היא ראתה דם נידה בלי לקפוץ. במקרה זה, הדבר מתברר למפרע שהיום הוא הגורם לה לראות, ולא הקפיצה.
מַתְנִי' אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ, צְרִיכָה לִהְיוֹת בּוֹדֶקֶת, חוּץ מִן הַנִּדָּה וְהַיּוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טוֹהַר.
משנה:אף על פי שהרבנים אמרו שלאישה שיש לה וסת קבוע דיה שעתה והיא אינה מטמאה למפרע, חייבת היא לבדוק את עצמה בכל יום כדי לוודא שהיא טהורה מבחינה טקסית ולא תטמא חפצים טהורים שהיא מטפלת בהם. כל הנשים חייבות לבדוק את עצמן בכל יום חוץ מאישה נידה, שטומאתה ידועה, ומאישה לאחר לידה השומרת את תקופת דם הטוהר, שמעמדה הטהור מבחינה טקסית ידוע אפילו אם היא רואה דם.
וּמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעֵדִים, חוּץ מִיּוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טוֹהַר, וּבְתוּלָה שֶׁדָּמֶיהָ טְהוֹרִים.
וגם אישה בעלת וסת קבועה מקיימת יחסי אישות כשהיא משתמשת בעדי בדיקה כדי לברר אם החל דימום הווסת שלה, למעט יולדת השומרת את תקופת דם הטוהר, ובתולה שדמה טהור מבחינה הלכתית במשך ארבעה ימים לאחר שקיימה יחסי אישות לראשונה.
וּפְעָמִים צְרִיכָה לִהְיוֹת בּוֹדֶקֶת: שַׁחֲרִית, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁהִיא עוֹבֶרֶת לְשַׁמֵּשׁ אֶת בֵּיתָהּ. יְתֵירוֹת עֲלֵיהֶן כֹּהֲנוֹת, בְּשָׁעָה שֶׁהֵן אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בִּשְׁעַת עֲבָרָתָן מִלֶּאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.
והיא חייבת לבדוק את עצמה פעמיים בכל יום: בבוקר, כדי לברר אם ראתה וסת בלילה, ובין השמשות, כדי לברר אם ראתה וסת ביום. וכן היא חייבת לבדוק את עצמה בשעה שהיא עומדת לקיים יחסי אישות עם בעלה. חובתן של נשים ממשפחות כהונה חמורה יותר משל שאר הנשים, שכן הן חייבות גם לבדוק את עצמן בשעה שהן מבקשות לאכול תרומה. רבי יהודה אומר: אף בשעה שהן מסיימות לאכול תרומה הן חייבות לבדוק את עצמן, כדי לברר אם אירע להן דימום בשעה שאכלו תרומה.
גְּמָ' חוּץ מִן הַנִּדָּה. דִּבְתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ לָא בָּעֵי בְּדִיקָה.
גמרא: המשנה מלמדת: כל הנשים חייבות לבדוק את עצמן בכל יום, חוץ מאישה נידה. הגמרא מסבירה: אישה כזו אינה צריכה לבדוק את עצמה, שכן בימי נידתה היא אינה צריכה בדיקה.
הָנִיחָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר: אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בְּתוֹךְ יְמֵי זִיבָתָהּ, וְאֵין אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: אִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ — תִּבְדּוֹק, דִּילְמָא קָבְעָה לַהּ וֶסֶת!
הגמרא מעלה קושי: זה מסתדר היטב לפי דעתו של רבי שמעון בן לקיש, שאמר כי אישה יכולה לקבוע וסת קבוע אף בימי היותה במעמד זבה, אך אישה אינה קובעת וסת קבוע בימי טומאתה מחמת נידה, שכן כל דימום בימים שבעה אלה אינו אלא המשך של נידתה הראשונה. לפי דעה זו, הדבר מובן, וניתן להבין את המשנה. אבל לפי דעתו של רבי יוחנן, שאמר כי אישה יכולה לקבוע וסת קבוע בימי נידתה, שתבדוק את עצמה, שהרי אולי היא תקבע וסת קבוע.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי אָמֵינָא אֲנָא — הֵיכָא דַּחֲזֵיתֵיהּ מִמַּעְיָן סָתוּם, אֲבָל חֲזֵיתֵיהּ מִמַּעְיָן פָּתוּחַ — לָא אֲמַרִי.
הגמרא מסבירה כי רבי יוחנן יכול לומר לך: כאשר אני אומר שאישה יכולה לקבוע וסת קבוע בימי נידתה, הדבר חל רק במקרה שבו שתי הפעמים הראשונות של הווסת הקבוע שלה נקבעו כאשר בתחילה ראתה דם ממעיין סתום, כלומר, היא ראתה דם באותם ימים מסוימים בתחילת הווסת שלה. אבל כאשר בתחילה ראתה דם ממעיין פתוח, כלומר, כאשר שתי הפעמים הראשונות שבהן חוותה דימום באותם ימים מסוימים היו באמצע תקופת הווסת שלה, לא אמרתי שהיא קובעת וסת קבוע, ולכן אין צורך שתבדוק את עצמה.
וְהַיּוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טוֹהַר, קָא סָלְקָא דַעְתָּךְ — מְבַקֶּשֶׁת לֵישֵׁב עַל דַּם טוֹהַר.
§ המשנה מלמדת: כל הנשים חייבות לבדוק את עצמן בכל יום, חוץ מאישה נידה, שטומאתה ידועה, ומאישה לאחר לידה השומרת את תקופת דם הטוהר. הגמרא מסבירה: היה יכול לעלות על דעתך שכאשר המשנה מזכירה אישה השומרת את תקופת דם הטוהר, הכוונה היא לזו שמסיימת את תקופת הטומאה שלאחר לידה והיא מצפה לשמור את תקופת דם הטוהר. כלומר, ימי טומאתה מסתיימים והיא עומדת להתחיל את ימי הטוהר שלה, והמשנה קובעת שאין צורך בבדיקה כדי לסיים את ימי טומאתה לפני תחילת ימי הטוהר שלה.
הָנִיחָא לְרַב, דְּאָמַר: מַעְיָן אֶחָד הוּא, הַתּוֹרָה טִמְּאַתּוּ וְהַתּוֹרָה טִהֲרַתּוּ — שַׁפִּיר.
הגמרא מנתחת את המשנה בהתאם לפרשנות זו. הדבר מסתדר היטב לפי דעתו של רב, שאמר שדם שלאחר לידה ודם טוהר שניהם באים ממקור אחד, והתורה קבעה שדם שלאחר לידה הוא טמא, והתורה קבעה שדם טוהר הוא טהור. לפי דעה זו, הדבר מובן, וניתן להבין את המשנה, שכן אפילו אם היא רואה דם ברציפות עד סוף ימי טומאתה אל תוך ימי טוהרה, הדם בימי טוהרה טהור.
אֶלָּא לְלֵוִי דְּאָמַר: שְׁנֵי מַעְיָנוֹת הֵם, תִּבְדּוֹק, דִּילְמָא אַכַּתִּי לָא פְּסַק הָהוּא מַעְיָן טָמֵא! אָמַר לָךְ לֵוִי: הָא מַנִּי?
אבל לפי דעתו של לוי, שאמר שיש שני מקורות נפרדים, אחד לדם שלאחר הלידה ואחד לדם הטוהר, עליה להיות חייבת לבדוק את עצמה בסוף התקופה שלאחר הלידה, שכן אולי אותו מקור טמא של דם שלאחר הלידה עדיין לא פסק מלזרום. הגמרא מסבירה כי לוי יכול לומר לך: בהתאם לדעתו של מי נאמרה הלכה זו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria