כִּי קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר — בְּנֶדֶר, בִּנְדָבָה לָא קָאָמַר. וְהָא קָתָנֵי: ״כְּנִדְבוֹתָם״ — נָדַר בְּנָזִיר וּבְקׇרְבָּן! תְּנִי: נָדַב בְּנָזִיר וּבְקׇרְבָּן.
כאשר רבי מאיר אמר שיש להימנע מנדרים, הוא התייחס רק לנדר; הוא לא אמר זאת לגבי נדבה של קורבן. הגמרא שואלת: אבל הרי שנינו במשנה שאם אמר: כנדבותיהם של הצדיקים, הרי זה נדר ביחס להיותו נזיר או להבאת קורבן; מכאן שהצדיקים נודרים להיות נזירים ולהביא קורבנות. הגמרא משיבה: שנה את המשנה בנוסח המתוקן הבא: הרי זה התנדב ביחס להיותו נזיר או להבאת קורבן.
מַאי שְׁנָא נוֹדֵר דְּלָא — דִּלְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה? נְדָבָה נָמֵי לָא — דִּלְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה!
הגמרא שואלת: מה שונה מי שנודר, כלומר, מי שאומר: מוטל עליי להביא קרבן, שאין זה ראוי לעשות כן בשל החשש שאולי ייתקל במכשול ולא יביא אותו בזמן, ובכך יעבור על האיסור של עיכוב? גם לא ראוי להקדיש בעל חיים מסוים כקרבן נדבה בשל החשש שאולי ייתקל במכשול לגביו. מרגע שבעל החיים הוקדש, כל מי שנהנה ממנו בשוגג, למשל על ידי גזיזתו או עבודה בו, עובר על האיסור של מעילה בהקדש.
כְּהִלֵּל הַזָּקֵן. דְּתַנְיָא: אָמְרוּ עַל הִילֵּל הַזָּקֵן שֶׁלֹּא מָעַל אָדָם בְּעוֹלָתוֹ כׇּל יָמָיו. מְבִיאָהּ כְּשֶׁהִיא חוּלִּין לָעֲזָרָה, וּמַקְדִּישָׁהּ, וְסוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וְשׁוֹחֲטָהּ.
הגמרא משיבה: במקרה של קורבן מתנה, הוא יכול לנהוג כמו הלל הזקן. כפי שנלמד בברייתא: אמרו על הלל הזקן שמעולם לא מעל אדם בעולתו בחייו. כיצד הבטיח זאת? הוא הקפיד שלא להקדיש את הבהמה מראש; אלא, היה מביא אותה כשהיא חולין אל עזרת בית המקדש ושם היה מקדיש אותה, ואז מיד היה סומך את ידו על ראשה ושוחט אותה. כתוצאה מכך, לא הייתה הזדמנות למעול בה.
הָנִיחָא נְדָבָה דְקׇרְבָּנוֹת. נְדָבָה דִנְזִירוּת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? סָבַר לַהּ כְּשִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק.
הגמרא שואלת: הדבר מסתדר היטב בנוגע לנדבות בהקשר של קורבנות, אך בנוגע לקבלה מרצון של נזירות, מה יש לומר? עדיין יש מקום לחשש שהוא לא יקיים את החובות המוטלות עליו כנזיר. הגמרא משיבה: רבי מאיר סבור בהתאם לדעתו של שמעון הצדיק.
דְּתַנְיָא, אָמַר (רַבִּי) שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק: מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא אֶלָּא אֶחָד. פַּעַם אַחַת בָּא אָדָם אֶחָד נָזִיר מִן הַדָּרוֹם, וּרְאִיתִיו שֶׁהוּא יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רוֹאִי וּקְווּצּוֹתָיו סְדוּרוֹת לוֹ תַּלְתַּלִּים. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, מָה רָאִיתָ לְהַשְׁחִית אֶת שְׂעָרְךָ זֶה הַנָּאֶה?
כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון הצדיק אמר: מימי ככהן, מעולם לא אכלתי מאשם של נזיר טמא אלא במקרה אחד. פעם אחת, אדם מסוים שהיה נזיר בא מן הדרום וראיתי שעיניו יפות והוא יפה מראה, וקווצות שערו היו מסודרות בתלתלים. אמרתי לו: בני, מה ראית שגרם לך להחליט להשחית את שערך היפה הזה על ידי כך שנעשית נזיר? נזיר חייב לגלח את שערו בסיום תקופת נזירותו. אם נטמא לפני סיום תקופתו, הוא מגלח את שערו ומתחיל שוב את תקופת נזירותו.
אָמַר לִי: רוֹעֶה הָיִיתִי לְאַבָּא בְּעִירִי, הָלַכְתִּי לְמַלּאוֹת מַיִם מִן הַמַּעְיָין וְנִסְתַּכַּלְתִּי בַּבָּבוּאָה שֶׁלִּי, וּפָחַז עָלַי יִצְרִי וּבִקֵּשׁ לְטוֹרְדֵנִי מִן הָעוֹלָם. אָמַרְתִּי לוֹ: רָשָׁע! לָמָה אַתָּה מִתְגָּאֶה בְּעוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ, בְּמִי שֶׁהוּא עָתִיד לִהְיוֹת רִמָּה וְתוֹלֵעָה? הָעֲבוֹדָה, שֶׁאֲגַלֵּחֲךָ לַשָּׁמַיִם!
הוא אמר לי: הייתי רועה של אבי בעירי, והלכתי לשאוב מים מן המעיין, והבטתי בבבואתי [babavua] במים ויצרי הרע מיד גבר עליי וביקש לטורדני מן העולם. אמרתי לעצמי: רשע! מפני מה אתה מתגאה בעולם שאינו שלך? למה אתה מתגאה במי שסופו להיות מאכל בקבר לתולעים ורימות, כלומר, גופך? נשבע אני בעבודת המקדש שאגלחך לשם שמים.
מִיָּד עָמַדְתִּי וּנְשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ, אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, כָּמוֹךָ יִרְבּוּ נוֹזְרֵי נְזִירוּת בְּיִשְׂרָאֵל. עָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר ״אִישׁ כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה׳״.
שמעון הצדיק ממשיך את הסיפור: מיד קמתי ונשקתיו על ראשו. אמרתי לו: בני, ירבו נודרי נזירות כמותך בישראל. עליך הכתוב אומר: "כאשר איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה'" (במדבר ו:ב). זוהי דוגמה לקבלה מרצון של נזירות, כלומר, להיעשות נזיר מתוך כוונות טהורות לחלוטין ולא כאמירה פזיזה, למשל, בשעת כעס.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי מָנִי: מַאי שְׁנָא אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא דְּלָא אֲכַל — דְּאָתֵי עַל חֵטְא? כׇּל אֲשָׁמוֹת נָמֵי לָא לֵיכוֹל, דְּעַל חֵטְא אָתוּ!
רבי מני מתנגד בתוקף לדבריו של שמעון הצדיק. מה שונה באשם של נזיר טמא טומאה פולחנית, ששמעון הצדיק לא אכל, משום שבא כתוצאה מחטא כאשר האדם הפר את תנאי נזירותו בכך שנטמא? שלא יאכל גם את כל שאר האשמות, שהרי הן גם באות כתוצאה מחטא.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹנָה, הַיְינוּ טַעְמָא: כְּשֶׁהֵן תּוֹהִין נוֹזְרִין. וּכְשֶׁהֵן מִטַּמְּאִין וְרָבִין עֲלֵיהֶן יְמֵי נְזִירוּת, מִתְחָרְטִין בָּהֶן, וְנִמְצְאוּ מְבִיאִין חוּלִּין לָעֲזָרָה.
רבי יונה אמר לו: זו הסיבה: כאשר הם מתחרטים על מעשיהם הרעים הם נעשים נזירים, וכאשר הם נטמאים טומאה פולחנית וימי נזירותם מתארכים, שכן עליהם להיטהר ואז להתחיל מחדש את תקופות נזירותם, הם מתחרטים על כך שנעשו נזירים. ואז יימצא שהם מביאים בעלי חיים שאינם מקודשים אל חצר בית המקדש . מאחר שאין הם רוצים להביא את קורבנות הנזיר, קורבנותיהם אינם רצויים, וכאילו בעלי החיים אינם מקודשים.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ נָזִיר טָהוֹר נָמֵי! נָזִיר טָהוֹר לָא, דְּאָמוֹדֵי אָמֵיד נַפְשֵׁיהּ דְּיָכוֹל לִנְדּוֹר.
הגמרא שואלת: אם כן, שמעון הצדיק היה צריך להימנע מלאכול אפילו את הקרבנות של נזיר טהור גם כן מאותה סיבה; אולי גם הוא התחרט על החלטתו להיות נזיר. הגמרא משיבה: במקרה של נזיר טהור אין חשש מפני שהוא העריך את עצמו והבין שהוא מסוגל לנדור ולקיים את נדרו במשך תקופת נזירותו. אולם, במקרה של נזיר טמא, שבו תקופת הנזירות התארכה מעבר למה שהעריך בשל כך שנטמא, יש חשש שהוא מתחרט על כך שנעשה נזיר.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא:
הגמרא מציעה תשובה שונה לשאלת זהותו של התנא שדעתו מובעת במשנה. ואם תרצה, אמור:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria