אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כִּי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה — בִּנְדָבָה, בְּנֶדֶר לָא אָמַר.
אפילו אם אתה אומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ניתן לטעון כי כאשר רבי יהודה אמר שטוב לנדור ולקיים, הוא אמר זאת לגבי קורבן נדבה, אך הוא לא אמר זאת לגבי נדרים.
וְהָקָתָנֵי: ״טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְקַיֵּים״! תְּנִי: ״נוֹדֵב וּמְקַיֵּים״.
הגמרא שואלת: אבל האם אין המשנה מלמדת שלדעת רבי יהודה, טוב יותר מזה ומזה הוא מי שנודר [נודר] ומשלם, ומכאן שהוא אומר זאת אפילו על נדרים? הגמרא משיבה: שנה את דעתו של רבי יהודה בנוסח המתוקן הבא: טוב יותר מזה ומזה הוא מי שמתנדב [נודב] קרבן נדבה ומשלם אותו.
מַאי שְׁנָא נוֹדֵר דְּלָא, דִילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה? נְדָבָה נָמֵי, דִּילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה!
הגמרא שואלת: מה שונה במי שנודר, כלומר, מי שאומר: מוטל עליי להביא קרבן, שאין זה ראוי לעשות כן בשל החשש ששמא ייתקל במכשול ולא יביא אותו בזמן, ובכך יעבור על האיסור של בל תאחר? גם לא ראוי להקדיש בהמה מסוימת כקרבן נדבה, בשל החשש ששמא ייתקל במכשול לגביה.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אָדָם מֵבִיא כִּבְשָׂתוֹ לָעֲזָרָה, וּמַקְדִּישָׁה, וְסוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וְשׁוֹחֲטָהּ.
הגמרא משיבה: רבי יהודה תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו, כפי שאמר במפורש בברייתא: אדם מביא את כבשׂו אל עזרת המקדש ומקדיש אותו שם, ומיד סומך עליו ושוחט אותו. לפיכך, אין חשש שייתקל במכשול.
תִּינַח נְדָבָה דְקׇרְבָּנוֹת, נְדָבָה דִנְזִירוּת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב בנוגע לנדבות בהקשר של קורבנות, אך בנוגע לקבלה מרצון של נזירות, מה יש לומר? עדיין יש מקום לחשש שאדם לא יקיים את החיובים המוטלים עליו כנזיר.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מִתְאַוִּין לְהָבִיא קׇרְבַּן חַטָּאת. לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יְדֵיהֶם, מָה הָיוּ עוֹשִׂין? עוֹמְדִים וּמִתְנַדְּבִין נְזִירוּת לַמָּקוֹם, כְּדֵי שֶׁיִּתְחַיֵּיב קׇרְבַּן חַטָּאת לַמָּקוֹם.
הגמרא משיבה: גם כאן, רבי יהודה הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, כפי ששנוי בברייתא שרבי יהודה אומר: הדורות הראשונים של אנשים חסידים היו מבקשים להביא קרבן חטאת אך לא הייתה להם הזדמנות לעשות כן, מפני שהקדוש ברוך הוא אינו מביא תקלה על ידם, והם לא היו חוטאים אפילו בשוגג. מה היו עושים? היו קמים ונודרים נזירות להקדוש ברוך הוא כדי להתחייב להביא קרבן חטאת של נזיר להקדוש ברוך הוא.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא נָדְרוּ בְּנָזִיר, אֶלָּא: הָרוֹצֶה לְהָבִיא עוֹלָה — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, שְׁלָמִים — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, תּוֹדָה וְאַרְבָּעָה מִינֵי לַחְמָהּ — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא. אֲבָל בִּנְזִירוּת לֹא הִתְנַדְּבוּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרְאוּ חוֹטְאִין. שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״.
רבי שמעון אומר: הם לא קיבלו על עצמם נזירות בנדר. אלא, מי שהיה רוצה להביא עולה היה מתנדב ומביא אותה; מי שהיה רוצה להביא שלמים היה מתנדב ומביא אותם; ומי שהיה רוצה להביא תודת תודה וארבעת מיני לחמה היה מתנדב ומביא אותם. אולם, הם לא התנדבו לנזירות כדי שלא ייקראו חוטאים. לשיטת רבי שמעון, יש בנזירות יסוד מסוים של חטא, כפי שנאמר: "וכיפר עליו מאשר חטא על הנפש" (במדבר ו:יא).
אָמַר אַבָּיֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר כּוּלָּן שִׁיטָה אַחַת הֵן, דְּנָזִיר חוֹטֵא הָוֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן.
§ אביי אמר: שמעון הצדיק, רבי שמעון ורבי אלעזר הקפר כולם באותה דעה, שנזיר הוא חוטא. האמירות של שמעון הצדיק ורבי שמעון בעניין זה הן מה שכבר אמרנו.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״. וְכִי בְּאֵיזוֹ נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא: שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה זֶה שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. מִכָּאן כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא.
ורבי אלעזר הקפר הנכבד מסכים, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר הקפר הנכבד אומר: כתוב לגבי הכהן שהקריב את קורבן הנזיר: "וכיפר עליו מאשר חטא על הנפש." על איזו נפש חטא הנזיר ? אלא, חטאו הוא שהוא ציער את עצמו בכך שנמנע מן היין. האם דברים אלה אינם נלמדים בקל וחומר: כשם שזה הנזיר, שמצער את עצמו רק בכך שנמנע מן היין, נקרא חוטא, מי שמצער את עצמו בכך שנמנע מכל דבר הוא על אחת כמה וכמה נחשב לחוטא. מכאן ניתן להסיק שכל מי שצם שלא לצורך נקרא חוטא.
וְהָדֵין קְרָא בְּנָזִיר טָמֵא כְּתִיב! מִשּׁוּם דְּשָׁנָה בְּחֵטְא הוּא.
הגמרא מעלה שאלה בנוגע לשיטתו של רבי אלעזר הקפר. האם אין פסוק זה כתוב בנוגע לנזיר טמא בטומאה ritualית? לפיכך, רק נזיר שנטמא ייחשב לחוטא. הגמרא משיבה: רבי אלעזר הקפר סבור שהפסוק משתמש בלשון זו בנוגע לנזיר טמא בטומאה ritualית מפני שחזר על חטאו. אולם עצם ההיעשות לנזיר נחשבת לחטא.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר (לַחֲבֵירוֹ) ״קֻוֽנָּם״ ״קוּנָּח״ ״קוּנָּס״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַקׇּרְבָּן. ״חֶרֶק״ ״חֶרֶךְ״ ״חֶרֶף״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַחֵרֶם. ״נָזִיק״ ״נָזִיחַ״ ״פָּזִיחַ״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לִנְזִירוּת. ״שְׁבוּתָה״ ״שְׁקוּקָה״, נוֹדֵר בְּ״מוֹהִי״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַשְּׁבוּעָה.
משנה: במקרה של מי שאומר לחברו שחפץ מסוים הוא קונם, קונח, או קונס, ביטויים אלה הם כינויים למונח קרבן [korban], והנדר חל. חרק, חרך ו־חרף; אלה הם כינויים למונח המציין הקדש [ḥerem] לאוצר המקדש. נזיק, נזיח, ו־פזיח; אלה הם כינויים למונח נזירות [nazir]. שבותא, שקוקה, או מי שנודר באמצעות המונח מוהי, אלה הם כינויים למונח שבועה [shevua].
גְּמָ׳ אִיתְּמַר כִּינּוּיִין, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְשׁוֹן אוּמּוֹת הֵן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לָשׁוֹן שֶׁבָּדוּ לָהֶם חֲכָמִים לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר בָּדָא מִלִּבּוֹ״.
גמרא:נאמר כי האמוראים נחלקו לגבי כינויים ללשון נדרים. רבי יוחנן אמר: הם מונחים מלשון של אומות אחרות שמשמעותם קרבן, הקדש, נזירות או שבועה. רבי שמעון בן לקיש אמר: מונחים אלה משתמשים בלשון שחכמים בדו [badu] שבה אפשר לנדור נדר. כדי להסביר את המילה badu, הוא מוסיף: וכן נאמר לגבי ירבעם: "בחודש אשר בדא [bada] מלבו" (מלכים א׳ י״ב:ל״ג).
וְטַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן כִּינּוּיִין? דְּלָא לֵימָא ״קׇרְבָּן״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן״? דִּילְמָא אָמַר ״קׇרְבָּן לַה׳״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן לַה׳״? דִּילְמָא אָמַר ״לַה׳״ וְלָא אָמַר ״קׇרְבָּן״, וְקָא מַפֵּיק שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
ולפי דעתו של רבי שמעון בן לקיש, מה הטעם שחכמים קבעו כינויים ללשון נדרים? הגמרא משיבה: כדי שלא יאמר אדם במפורש את המונח קרבן. הגמרא שואלת: ושיאמר את המונח קרבן; מה בכך? הגמרא משיבה: שמא יאמר: קרבן לה'. הגמרא שואלת: ושיאמר: קרבן לה'. הגמרא משיבה: שמא יאמר: לה', ואז יחזור בו ולא יאמר: קרבן, ונמצא בכך מוציא שם שמים לבטלה.
וְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
וכן, נלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: