Drashot AI Logo
כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לַחֲלוֹם בְּלֹא דְּבָרִים בְּטֵלִים.
כך גם, אי אפשר לחלום בלי חומר בטל. ייתכן שהנידוי היה אמיתי וההתרה לא הייתה אמיתית, ועליו להתיר את הנידוי בפני עשרה אנשים.
רָבִינָא הֲוָה לַהּ נִדְרָא לִדְבֵיתְהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אָמַר לֵיהּ: בַּעַל מַהוּ שֶׁיֵּעָשֶׂה שָׁלִיחַ לַחֲרָטַת אִשְׁתּוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אִי מְכַנְּפִין — אִין, אִי לָא — לָא.
הגמרא מספרת כי אשתו של רבינא נדרה נדר שהוא לא הפר מיד, כפי שבעל רשאי לעשות, והיא ביקשה שיתירו אותו. רבינא בא לפני רב אשי ואמר לו: מהי ההלכה לגבי השאלה האם בעל יכול להיעשות שליח כדי להביע את חרטת אשתו בפני בית דין כדי שיוכלו להתיר את נדרה? רב אשי אמר לו: אם שלושה אנשים היכולים להתיר את הנדר כבר היו מכונסים, כן; אם הם אינם כבר מכונסים, לא, בעל אינו יכול לשמש שליח כדי להביע את חרטת אשתו בפני בית הדין.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעַל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לַחֲרָטַת אִשְׁתּוֹ. וּשְׁמַע מִינַּהּ: לָא שְׁרֵי לְמִישְׁרֵי נִדְרָא בְּאַתְרָא דְרַבֵּיהּ. וּשְׁמַע מִינַּהּ: כִּי מְכַנְּפִין שַׁפִּיר דָּמֵי.
הגמרא מעירה: למד מכאן מן המעשה שלוש הלכות: למד מכאן שבעל יכול להיעשות שליח כדי להביע את חרטת אשתו. ועוד למד מכאן שחכם אינו רשאי להתיר נדר במקום רבו, ולכן רבינא, חכם חשוב, לא התיר את הנדר בלי להיוועץ ברב אשי. ועוד למד מכאן שכאשר שלושה אנשים כבר היו מכונסים, נראה ראוי שבעל ישמש שליח כדי להביע את חרטת אשתו, אבל אם שלושת האנשים עדיין לא היו מכונסים, אין הוא יכול לשמש שליח שלה.
וְשַׁמְתָּא — אֲפִילּוּ בְּאַתְרָא דְרַבֵּיהּ, וְיָחִיד מוּמְחֶה שָׁרֵי שַׁמְתָּא.
הגמרא מוסיפה: וכן מותר להתיר נידוי אפילו במקומו של רבו. וחכם יחיד שהוא מומחה יכול להתיר נידוי אפילו בלי שני דיינים נוספים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר זְבִיד, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר טַבְלָא, אָמַר רַבִּי חִיָּיא אֲרִיכָא דְּבֵי רַבִּי אַחָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי: מַאי דִּכְתִיב ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי (שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וְגוֹ׳)״ אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵן יְרֵאִין לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה. ״שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ חִרְגָּא דְיוֹמָא מַסֵּי.
§ רבי שמעון בר זביד אמר שרבי יצחק בר טבלה אמר שרבי חייא אריכא, הגבוה, מבית מדרשו של רבי אחא אמר שרבי זירא אמר שרבי אלעזר אמר שרבי חנינא אמר שרבי מיישא אמר בשם רבי יהודה בר אלעאי: מהי משמעותו של מה שכתוב: "וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה; ויצאתם ופשתם כעגלי מרבק" (מלאכי ג:20)? "יראי שמי"; אלו בני אדם שפוחדים להזכיר את שם שמים לבטלה. הכתוב אומר כי שמש צדקה ומרפא תזרח כדי לרפא אותם. אביי אמר: למד מכאן מן הפסוק הזה שהאבק [חירגא] שמואר מקרני השמש במשך היום מרפא, כפי שנאמר: "ומרפא בכנפיה."
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר: אֵין גֵּיהִנָּם לָעוֹלָם הַבָּא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, צַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ וּרְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ וְגוֹ׳״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמִּתְעַדְּנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק״.
הגמרא מעירה: אביי חולק על דעתו של רבי שמעון בן לקיש, אשר אמר: אין גיהנם בעולם הבא. אלא, הקדוש ברוך הוא יוציא את החמה מנרתיקה [minartika], והצדיקים יתרפאו בה והרשעים ייענשו בה. הצדיקים יתרפאו בה, כפי שנאמר: "וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה"; ויתרה מזו, לא רק שהם יתרפאו בה אלא אף יתחדשו בה, כפי שנאמר: "ויצאתם ופשתם כעגלי מרבק."
וְהָרְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְגוֹ׳״.
והרשעים ייענשו על ידי אותה שמש, כפי שנאמר: "כי הנה היום בא, בוער כתנור; וכל זדים וכל עושי רשעה יהיו קש; והיום הבא ילהט אותם" (מלאכי ג:19). לפיכך, רבי שמעון בן לקיש סבור שהשמש מרפאה רק בעולם הבא, ואילו אביי מפרש את הפסוק כמתייחס לעולם הזה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria