נָדְרָה וְהִיא בִּרְשׁוּת הַבַּעַל — מֵפֵר לָהּ. כֵּיצַד? אָמְרָה ״הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים״, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים — הֲרֵי זֶה מוּפָר. נָדְרָה בּוֹ בַּיּוֹם וְנִתְגָּרְשָׁה בּוֹ בַּיּוֹם, הֶחְזִירָה בּוֹ בְּיוֹם — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁיָּצְאָה לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אַחַת — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר.
אם היא נדרה נדר בעוד שהייתה תחת רשות בעלה, הוא יכול להפר את הנדר עבורה. כיצד? אם אמרה כשהייתה עדיין נשואה: הריני נזירה לאחר שלושים יום, ובעלה הפר את הנדר, אזי אפילו אם נתאלמנה או נתגרשה בתוך תקופת שלושים הימים, הנדר מופר. אם נדרה על אותו, כלומר, יום אחד ונתגרשה באותו יום, אזי אפילו אם בעלה החזירה להיות אשתו באותו יום, אין הוא יכול להפר את נדריה הקודמים. זה הכלל: משעה שיצאה ונכנסה לרשות עצמה אפילו לשעה אחת, שוב לאחר שנישאו מחדש בעלה אינו יכול עוד להפר שום נדר שנדרה במהלך נישואיהם הראשונים.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה שֶׁאָמְרָה ״הֲרֵינִי נְזִירָה לִכְשֶׁאִנָּשֵׂא״ וְנִשֵּׂאת, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יָפֵר, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יָפֵר. וְסִימָנָא: יְלֵלִי. אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁאָמְרָה ״הֲרֵינִי נְזִירָה לִכְשֶׁאֶתְגָּרֵשׁ״ וְנִתְגָּרְשָׁה, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: לֹא יָפֵר, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יָפֵר.
גמרא:שנויה בברייתא: לגבי אלמנה או גרושה שאמרה: הריני נזירה לכשאנשא, ונישאה, רבי ישמעאל אומר שבעלה יכול להפר את נדרה, ואילו רבי עקיבא אומר שאינו יכול להפר אותו. והסימן לדעותיהם של רבי ישמעאל ורבי עקיבא לגבי הלכה זו והבאה אחריה הוא ראשי התיבות העבריים יוד, למד, למד, יוד:יפר, לא יפר; לא יפר, יפר, כלומר: יכול להפר, אינו יכול להפר; אינו יכול להפר, יכול להפר. אשר לאישה נשואה שאמרה כשהייתה נשואה: הריני נזירה לכשאתגרש, ונתגרשה, רבי ישמעאל אומר שבעלה אינו יכול להפר את נדרה, ואילו רבי עקיבא אומר שהוא יכול להפר אותו.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וְגוֹ׳״, עַד שֶׁיְּהֵא נֶדֶר בִּשְׁעַת אַלְמָנוּת וְגֵרוּשִׁין. רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כֹּל אֲשֶׁר אָסְרָה עַל נַפְשָׁהּ״, עַד שֶׁיְּהֵא אִיסּוּרֵי נֶדֶר בִּשְׁעַת אַלְמָנוּת וְגֵרוּשִׁין.
רבי ישמעאל אמר: נאמר: "וְכָל נֶדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה…יָקוּם עָלֶיהָ" (במדבר ל:י), ומשמעות הדבר היא שהתחולה המעשית של הנדר חייבת להיות בזמן שהאישה היא באלמנותה או בגירושיה. רק כאשר הנדר אמור לחול כשהיא אלמנה או גרושה, הוא יקום עליה, שכן אז אי אפשר להפרו. רבי עקיבא, לעומת זאת, סבור: נאמר: "וְכָל נֶדֶר…אֲשֶׁר אָסְרָה עַל נַפְשָׁהּ, יָקוּם עָלֶיהָ", ומשמעות הדבר היא שקשירת הנדר, כלומר, עצם קבלת הנדר היוצרת את האיסור, חייבת להיות בזמן שהאישה היא באלמנותה או בגירושיה.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְנִיתִין — רַבִּי עֲקִיבָא הִיא. אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מַתְנִיתִין תָּלְיָא נַפְשַׁהּ בְּיוֹמֵי, בָּרַיְיתָא תָּלְיָא נַפְשַׁהּ בְּנִישּׂוּאִין.
רב חסדא אמר: המשנה הקושרת את אפשרות ההפרה לזמן נטילת הנדר היא כשיטת רבי עקיבא. אביי אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה היא כשיטת רבי ישמעאל, אין קושי, שכן המשנה עוסקת באישה שתלתה את נדרה בימים, כלומר, שפירטה שהנדר יחול לאחר פרק זמן קבוע. לעומת זאת, הברייתא עוסקת באישה שתלתה את נדרה בנישואין.
שָׁלְמוּ יוֹמֵי וְלָא נִתְגָּרְשָׁה, שָׁלְמוּ יוֹמֵי וְלָא מִיתְנַסְבָא.
במקרה של הברייתא, מאחר שהאישה קישרה במפורש את תחולת נדרה למעמדה המשפחתי, האפשרות להפר את הנדר תלויה בזמן שבו הנדר נכנס לתוקף. אך במקרה של המשנה, שבו תחולת הנדר קשורה לתאריך מסוים, ייתכן שהימים יושלמו והיא לא התגרשה, או שהימים יושלמו והיא לא נישאה. מאחר שאין קשר מהותי בין נישואיה לבין הנדר, רבי ישמעאל מסכים שהאפשרות להפרה תלויה בזמן שבו הנדר נאמר.
״זֶה הַכְּלָל״ דְּקָתָנֵי גַּבֵּי ״נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה״ — לְאֵיתוֹיֵי הָלַךְ הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל אוֹ שֶׁהָלְכוּ שְׁלוּחֵי הָאָב עִם שְׁלוּחֵי הַבַּעַל, בְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּאָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפִירִין נְדָרֶיהָ.
§ המשנה בפרק הקודם (עא ע"א) מלמדת שכל עוד נערה מאורסת לא יצאה לרשות עצמה אפילו לרגע אחד, אביה ובעלה יכולים להפר את נדריה. המשנה בפרק זה מלמדת את העיקרון בכיוון ההפוך: אם יצאה אפילו לשעה אחת, בעלה אינו יכול להפר את נדריה. הגמרא דנה בחזרה זו. המשנה של: זה הכלל, הנשנה בפרק הנקרא: נערה המאורסה, באה לרבות מקרה שבו האב הלך עם שלוחי הבעל לאחר שמסר את בתו לנישואין ומקרה שבו שלוחי האב הלכו עם שלוחי הבעל. במקרה של נערה מאורסת, מאחר שהאב או שלוחיו עדיין היו עמה, עדיין לא יצאה מרשות אביה, ואף על פי כן המשנה מלמדת שאביה ובעלה יכולים להפר את נדריה.
״זֶה הַכְּלָל״ דְּקָתָנֵי גַּבֵּי ״וְאֵלּוּ נְדָרִים״, לְאֵיתוֹיֵי מָסַר הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל אוֹ שֶׁמָּסְרוּ שְׁלוּחֵי הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל, שֶׁאֵין הַבַּעַל מֵיפֵר בַּקּוֹדְמִין.
המשנה של: זה הכלל, שנלמד בפרק זה, הנקרא: ואלו הם הנדרים, באה לרבות מקרה שבו האב מסר את בתו לשלוחי הבעל, או מקרה שבו שלוחי האב מסרו אותה לשלוחי הבעל. אף על פי שלא האב ולא שלוחיו ליוו אותה, ולכן היא נמסרה לגמרי לבעלה, מכל מקום המשנה מלמדת שהבעל אינו יכול להפר נדרים קודמים, כלומר, נדרים שקדמו לנישואיהם.
מַתְנִי׳ תֵּשַׁע נְעָרוֹת נִדְרֵיהֶן קַיָּימִין: בּוֹגֶרֶת וְהִיא יְתוֹמָה. נַעֲרָה וּבָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה.
משנה: יש תשע נערות שנדריהן קיימים ואין יכולים להפרם: אם נדרה כשהייתה בוגרת והיא יתומה; אם נדרה כשהייתה נערה, והגיעה לבגרות, והיא יתומה;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria