כְּמַאן אָזְלָא הָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב — כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: יַד אִשָּׁה כְּיַד בַּעְלָהּ.
בהתאם לדעתו של מי מבין התנאים תואמת ההלכה של רב? היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאמר כעיקרון כי ידה של אישה כיד בעלה. לפי רבי מאיר, לעבד אין זכות קניין עצמאית, וכל דבר שניתן לעבד שייך לאדונו אפילו אם הותנה אחרת (ראו קידושין כג ע"ב). רב מניח שבדומה לכך, לאישה נשואה אין זכות קניין עצמאית, אלא כל דבר שהיא מנסה לקנות לעצמה נקנה אוטומטית לבעלה.
וּרְמִינְהוּ: כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי? מַנִּיחַ אֶת הֶחָבִית וְאוֹמֵר: הֲרֵי זֶה לְכׇל בְּנֵי מָבוֹי. וּמְזַכֶּה לָהֶן עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, וְעַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, וְעַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ.
רבי זירא ממשיך: ומעלה סתירה ממשנה סתמית (עירובין עג ע"ב), שככל הנראה הולכת כשיטת רבי מאיר: כיצד משתף אדם את החצרות הפתוחות למבוי כדי להתיר לדייריו לטלטל בשבת מחצר אחת לחברתה באותו מבוי, אם אדם מבקש לפעול בשם כל דיירי המבוי? הוא מניח חבית מלאה ממאכלו או מיינו שלו ואומר: הרי זה לכל דיירי המבוי. כדי שמתנה זו תיקנה לאחרים, מישהו חייב לקבלה עבורם, ולפיכך התנא מלמד שהוא רשאי להקנות להם אפילו על ידי עבדו או שפחתו העבריים, שאינם בבעלותו, וכן על ידי בנו או בתו הגדולים, וכן גם על ידי אשתו. אנשים אלה רשאים לזכות במזון העירוב בשם כל דיירי המבוי.
וְאִי אָמְרַתְּ קְנָה יָתְהוֹן בַּעְלַהּ, עֵירוּב לָא נָפֵיק מֵרְשׁוּתֵיהּ דְּבַעַל!
רבי זעירא מציג את הסתירה: ואם תאמר שבעלה של אישה קונה כל דבר שניתן לה, הרי שמזון ה-עירוב לא יצא למעשה מרשות הבעל כאשר הוא נותן אותו לאשתו, שכן כל מה שהיא קונה שייך לו. אלא, ניתן לראות מכאן שרבי מאיר אינו מרחיב את עקרונו מעבד לאישה נשואה, בניגוד לפסיקתו של רב.
אָמַר רָבָא: אַף עַל גַּב דְּאָמַר רַבִּי מֵאִיר יַד אִשָּׁה כְּיַד בַּעְלָהּ, מוֹדֶה רַבִּי מֵאִיר לְעִנְיַן שִׁיתּוּף, דְּכֵיוָן דִּלְזַכּוֹת לַאֲחֵרִים הוּא מִיַּד בַּעְלָהּ — זָכְיָא.
רבא אמר בתשובה: אף על פי שרבי מאיר אמר שבאופן כללי ידה של אישה כיד בעלה, בהתאם לפסיקתו של רב, רבי מאיר בכל זאת מודה לעניין השיתוף של מבואות שכיוון שהיא מתכוונת לקנות את מזון העירוב עבור אחרים מיד בעלה, ולא לקנותו לעצמה, היא יכולה לקנות אותו ממנו לצורך זה.
אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: אֵלּוּ שֶׁזָּכִין לָהֶן: [עַל יְדֵי] בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, וְעַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין זָכִין לָהֶן: עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְעַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, וְאִשְׁתּוֹ!
רבינא הקשה על רב אשי מן הברייתא הבאה: אלו הם האנשים שיכולים לזכות במזון עירוב עבור אחרים: ניתן לזכות במזון העירוב באמצעות בנו או בתו הבוגרים, ובאמצעות עבדו או שפחתו העבריים. ואלו הם האנשים שאינם יכולים לזכות בעירוב עבור אחרים: לא ניתן לזכות במזון העירוב באמצעות בנו או בתו הקטנים, או באמצעות עבדו או שפחתו הכנעניים, או באמצעות אשתו. מכאן עולה שלאישה נשואה אין זכות קניין עצמאית לזכות במזון העירוב עבור אחרים, בניגוד לפסיקת המשנה.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין בְּשֶׁיֵּשׁ לָהּ חָצֵר בְּאוֹתוֹ מָבוֹי עָסְקִינַן, דְּמִגּוֹ דְּזָכְיָא לְנַפְשַׁהּ — זָכְיָא לְאַחֲרִינֵי.
אלא, רב אשי אמר: במשנה בעירובין, אנו עוסקים באישה שיש לה חצר משלה באותו מבוי, כלומר, מדובר במקרה שבו הבעל התנה קודם לכן שיהיה לה רכוש משלה, שעליו הוא מוותר על כל זכויותיו. שכן, מאחר שהיא קונה את מזון העירוב לעצמה מכוח החצר שבבעלותה באותו מבוי, היא גם קונה אותו עבור אחרים.
מַתְנִי׳ ״וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁהּ יָקוּם עָלֶיהָ״, כֵּיצַד? אָמְרָה ״הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר.
משנה: התורה קובעת: "אבל כל נדר אלמנה וגרושה, אשר אסרה על נפשה, יקום עליה" (במדבר ל:י). כיצד? אם אלמנה או גרושה אמרה: הריני נזירה לאחר שלושים יום, אזי אפילו אם נישאה בתוך שלושים יום, בעלה החדש אינו יכול להפר את נדרה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria