אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: וּבַעַל לָאו בִּכְלַל בְּרִיּוֹת הוּא? וְהָתְנַן: ״נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים״ — יָפֵר חֶלְקוֹ, וּתְהֵא מְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים.
רבא הקשה על דעתו של רב נחמן: וכי בעל אינו נכלל בהתייחסותה לאנשים? והרי שנינו אחרת במשנה (צ ע"ב): אם אישה אמרה: הריני פרושה מן היהודים, כלומר, ההנאה מתשמיש עמי אסורה על כל היהודים, בעלה חייב להפר את חלקו, כלומר, את החלק הנוגע לו. היא תהיה מותרת לו, ורשאית לשמש עמו, אך היא פרושה מכל שאר היהודים, כך שאם יגרש אותה, תהיה אסורה לכול.
וְאִי אָמְרַתְּ בַּעַל לָאו בִּכְלַל ״בְּרִיּוֹת״ הוּא, נִדְרֵי עִינּוּי נֶפֶשׁ הֵן, וְיָפֵר לָהּ לְעוֹלָם!
הגמרא מסבירה את הקושי: אם תאמר שהבעל כלול בנדר זה, יוצא שהוא יכול להפר את חלקו, שכן זהו נדר שפוגע ביחסים שבינו לבינה, אך הנדר אינו מופר לצמיתות; אם יתגרשו, היא נאסרת על כל היהודים, כולל עליו. אבל אם תאמר שבעל אינו כלול בהתייחסותה לאנשים, אזי אין זה נדר שנוגע ליחסיהם האישיים, אלא זהו נדר של עינוי נפש, והוא יכול להפר אותו עבורה לעולם.
אֵימָא לָךְ: שָׁאנֵי הָכָא, דְּמוֹכְחָא מִלְּתָא דְּעַל הֶיתֵּרָא קָאָסְרָה נַפְשַׁהּ.
רב נחמן השיב: אני יכול לומר לך שבדרך כלל בעל אינו נכלל בהתייחסותה לאנשים, אך כאן הדבר שונה, שכן ברור שהאישה מתכוונת לכלול את בעלה בנדר, שכן היא מתכוונת לאסור על עצמה דבר שהוא אחרת מותר לה, ולא לאסור על עצמה יחסי אישות עם גברים אחרים מלבד בעלה, דבר שבכל מקרה אסור לה. לכן, בוודאי התכוונה לאסור את עצמה על בעלה.
יְכוֹלָה לֵיהָנוֹת בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה. וְלָא קָתָנֵי וּבְמַעְשַׂר עָנִי. וְהָתַנְיָא בְּבָרַיְיתָא: וּבְמַעְשַׂר עָנִי!
§ המשנה מלמדת שאם אישה נדרה נדר האוסר עליה ליהנות מאנשים, מותר לה בכל זאת ליהנות מלקט, שכחה, ופאה. הגמרא מציינת שהמשנה אינה מלמדת שמותר לה ליהנות ממתנות אלו וגם ממעשר עני. הגמרא שואלת: והרי שנינו בברייתא שמותר לה ליהנות ממתנות אלו וגם ממעשר עני?
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא הָא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא — רַבָּנַן. דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין אָדָם צָרִיךְ לִקְרוֹת שֵׁם עַל מַעְשַׂר עָנִי שֶׁל דְּמַאי.
רב יוסף אמר: אין זה קשה, שכן העניין הוא נושא למחלוקת תנאים. ברייתא זו האומרת שהאישה רשאית ליהנות אפילו ממעשר עני משקפת את דעתו של רבי אליעזר, ואילו אותה משנה, שאינה מזכירה מעשר עני, משקפת את דעתם של חכמים, כפי שלמדנו במשנה (דמאי ד:ג): רבי אליעזר אומר: אין אדם צריך להפריש בפועל, ואף לא לייחד בשם, את מעשר העני של תבואה שספק אם עושרה [דמאי], כלומר, תבואה שנקנתה מעם הארץ, מי שאינו מדקדק בהפרשת מעשרות, שכן למעשר עני אין קדושה, ועני אינו יכול לתובעו ממנו, מאחר שאינו יכול להביא ראיה שתבואה זו אכן יש לה דין של מעשר עני.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria