דִּלְמָא מִיַּיִן דְּאִית לַהּ צַעֲרָא — הֵפֵר לָהּ, מִטּוּמְאַת מֵת, דְּלֵית לַהּ צַעֲרָא — לֹא הֵפֵר לָהּ?
אולי הבעל הפר לה את הנדר שאסר עליה יין, מפני שהיא מצטערת כשהיא נמנעת משתייתו. אבל באשר לנדרה שטומאה הנטמאת מן המת אסורה עליה, הוא לא הפר אותו לה, מפני שאינה מצטערת מכך שאינה נטמאת במגע עם המת. אם כן, מדוע אינה מביאה את הקרבנות שחייב להביא נזיר שנטמא בטומאת מת? מכאן משתמע שמאחר שהבעל יכול להפר נדר בעניין שיגרום לה למנוע מעצמה דבר מה, הוא יכול גם להפר נדר בעניין שלא יגרום לה למנוע מעצמה דבר מה.
אָמְרִי: מִטּוּמְאַת מֵת נָמֵי אִית לַהּ צַעֲרָא — דִּכְתִיב: ״וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״, וְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מַאי דִּכְתִיב ״וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״, דְּיִסְפּוֹד — יִסְפְּדוּן לֵיהּ, דְּיִבְכּוּן — יִבְכּוּן לֵיהּ, דְּיִקְבַּר — יִקְבְּרוּנֵיהּ.
הגמרא דוחה טיעון זה: החכמים אומרים בתגובה שאישה שנודרת כי טומאה הנגרמת על ידי המת אסורה לה, גם סובלת מצער כתוצאה מכך. כיצד? כפי שנאמר: "והחי יתן אל לבו" (קהלת ז:ב), ונשנה בברייתא שרבי מאיר היה אומר: מה פירושו של מה שנאמר: "והחי יתן אל לבו"? משמעות הדבר היא שמי שמספיד אחרים כאשר הם מתים יזכה בתורו שיספידוהו כאשר הוא עצמו ימות; מי שבוכה על אחרים יבכו עליו כאשר הוא עצמו ילך לעולמו; ומי שקובר אחרים ייקבר אף הוא לאחר פטירתו. אישה שאינה יכולה להשתתף בהלוויות של אחרים משום שנאסר עליה להיטמא במגע עם מת, מצטערת מן המחשבה שכך ינהגו בה כאשר תמות. לכן, נדרה כרוך בעינוי ויכול להיות מופר על ידי בעלה. המסקנה היא שמקרה זה אינו מעורר קושי לרבי יוחנן.
מַתְנִי׳ ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לַבְּרִיּוֹת״ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, וִיכוֹלָה הִיא לֵיהָנוֹת בְּלֶקֶט, שִׁכְחָה, וּבְפֵאָה.
משנה: אם אישה נדרה: הנכסים של אנשים אחרים הם קונם עליי, ומאותה סיבה לא איהנה מהם, בעלה אינו יכול להפר את נדרה, אבל אף על פי כן, אם היא ענייה, מותר לה ליהנות מן המתנות החקלאיות שחובה להניח לעניים: לקט, כלומר, שיבולים בודדות שנפלו בשעת הקציר; שכחה; ופאת [פאה] השדה שבעל השדה חייב להניח לעניים. ההנאה ממתנות אלו אינה נחשבת כהנאה שמקורה באנשים, שכן מתנות אלו אינן ניתנות מרצונם הטוב של הנותנים, אלא בקיום מצווה.
״קֻוֽנָּם כֹּהֲנִים לְוִיִּם נֶהֱנִים לִי״ — יִטְּלוּ עַל כׇּרְחוֹ. ״כֹּהֲנִים אֵלּוּ וּלְוִיִּם אֵלּוּ נֶהֱנִים לִי״ — יִטְּלוּ אֲחֵרִים.
אם אמר: איני מניח לכהנים וללוויים ליהנות ממני, שכן זה קונם עליי, הם יכולים ליטול ממנו את מתנות הכהונה והלוויה בעל כורחו. ואם אמר: איני מניח לכהנים הללו וללוויים הללו ליהנות ממני, שכן זה קונם עליי, הרי הן ניטלות על ידי אחרים.
גְּמָ׳ אַלְמָא אֶפְשָׁר דְּמִתַּזְנָה מִדִּילֵיהּ, מִכְּלָל דְּבַעַל לָאו בִּכְלַל ״בְּרִיּוֹת״ הוּא. אֵימָא סֵיפָא: יְכוֹלָה לֵיהָנוֹת בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, אֲבָל מִדְּבַעַל לָא אָכְלָה, אַלְמָא בַּעַל בִּכְלַל ״בְּרִיּוֹת״ הוּא!
גמרא: המשנה מלמדת שאם אישה נדרה שלא ליהנות מבני אדם, בעלה אינו יכול להפר את נדרה. הגמרא מסיקה מכאן הלכה זו: כנראה, הטעם הוא משום שהאישה יכולה להתפרנס משלו, כלומר, מנכסי בעלה, בלי שתצטרך ליטול מאחרים. מכאן הוכחה בדרך של דיוק שבהקשר זה בעל אינו נכלל בכוונתה בבני אדם, שכן אף שהזכירה בני אדם בנדרה, לא התכוונה לאסור על עצמה ליהנות מבעלה. הגמרא שואלת: אבל אמור את הסיפא של אותו חלק במשנה, הקובעת: אבל היא רשאית ליהנות מלקט, שכחה, ומפאה. מכאן משתמע שהיא רשאית ליהנות מן המתנות הניתנות לעניים, אבל אינה רשאית לאכול מנכסים השייכים לבעלה. כנראה, בעל אכן נכלל בכוונתה בבני אדם, ואף ממנו אינה רשאית ליהנות.
אָמַר עוּלָּא: לְעוֹלָם לָאו בִּכְלַל ״בְּרִיּוֹת״ הוּא, וְעוֹד: אֵין יָכוֹל לְהָפֵר — מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לֵיהָנוֹת בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה.
עולא אמר: למעשה, בעל אינו נכלל בהתייחסותה לאנשים, ואין כאן סתירה. אלא, המשנה נותנת שני טעמים מדוע אינו יכול להפר את נדרה של אשתו. הטעם הראשון, שרק משתמע מן המשנה, הוא שהיא יכולה להתפרנס מבעלה. ונוסף על כך ישנו הטעם המפורש, שאינו יכול להפר את הנדר מפני שהיא עשויה ליהנות מלקט, שכחה, ופאה.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם בַּעַל בִּכְלַל ״בְּרִיּוֹת״ הוּא, וּ״מָה טַעַם״ קָאָמַר: מָה טַעַם אֵין יָכוֹל לְהָפֵר? מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לֵיהָנוֹת בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה.
רבא אמר להפך: למעשה, בעל נכלל בהתייחסותה לאנשים, ולכן אשתו אינה רשאית ליהנות ממנו. וכאשר המשנה קובעת את ההלכה, היא נוקטת בסגנון הידוע כ: מה הטעם, ויש להבין אותה כך: מה הטעם שהבעל אינו יכול להפר את נדרה של אשתו? מפני שהיא יכולה ליהנות מלקט, שכחה ופאה.
רַב נַחְמָן אָמַר: לְעוֹלָם בַּעַל לָאו בִּכְלַל ״בְּרִיּוֹת״ הוּא. וְהָכִי קָתָנֵי: נִתְגָּרְשָׁה, יְכוֹלָה לֵיהָנוֹת בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה.
רב נחמן אמר: למעשה, בעל אינו נכלל בהתייחסותה לאנשים, ונדרה שלא ליהנות מכל האנשים אינו כולל אותו, ולכן אינו יכול להפר אותו. וזה מה שהמשנה מלמדת: הבעל אינו יכול להפר את נדר אשתו, משום שאפילו אם היא תתגרש ולא תוכל עוד ליהנות מבעלה, שכן כעת הוא נכלל בהתייחסותה לאנשים, היא עדיין יכולה ליהנות מלקט, שכחה ופאה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria