בִּ״מְנוּדֶּה אֲנִי לָךְ״, דְּרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: לִישָּׁנָא דְנִידּוּיָא הוּא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: לִישָּׁנָא דִמְשַׁמַּתְנָא הוּא.
הם חלוקים לגבי מקרה שבו הלשון שאדם משתמש בה היא: אני מנודה ממך, כפי שרבי עקיבא סבור שזו לשון של התרחקות ולכן היא מבטאת נדר, וחכמים סבורים שזו לשון של נידוי, ולא הלשון שבה בני אדם מבטאים נדרים.
וּפְלִיגָא דְּרַב חִסְדָּא. דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּאָמַר ״מְשַׁמַּתְנָא בְּנִכְסֵיהּ דִּבְרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא״ אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: לֵית דְּחָשׁ לַהּ לְהָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. קָסָבַר: בִּ״מְשַׁמַּתְנָא״ פְּלִיגִי.
הגמרא מעירה: ורב פפא חולק על דעתו של רב חסדא, כפי שמודגם במעשה הבא: היה אדם אחד שאמר: אני מנודה מנכסיו של בנו של רב ירמיה בר אבא. הוא בא לפני רב חסדא לשאול אם אמירה זו תקפה ביצירת איסור אם לאו. רב חסדא אמר לו: אין מי ש, למעשה, חושש לאותה דעה של רבי עקיבא. לכאורה, רב חסדא סבור שהם גם חלוקים לגבי הביטוי: אני מנודה ממך. דבר זה מצביע על כך שהמחלוקת בין התנאים אינה לגבי מונחים מסוימים אלא לגבי השאלה הכללית יותר אם מונחי נידוי או חרם הם מונחים שיכולים גם לבטא נדרים.
אָמַר רַבִּי אִילָא אָמַר רַב: נִדָּהוּ בְּפָנָיו — אֵין מַתִּירִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו. נִדָּהוּ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — מַתִּירִין לוֹ בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו.
§ רבי אילא אמר שרב אמר: אם אדם נידה אדם אחר בפניו, אין מתירין לו אלא בפניו. ואם נידהו שלא בפניו, מתירין לו בפניו או שלא בפניו.
אָמַר רַב חָנִין אָמַר רַב: הַשּׁוֹמֵעַ הַזְכָּרַת הַשֵּׁם מִפִּי חֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְנַדּוֹתוֹ, וְאִם לֹא נִידָּהוּ — הוּא עַצְמוֹ יְהֵא בְּנִידּוּי. שֶׁכׇּל מָקוֹם שֶׁהַזְכָּרַת הַשֵּׁם מְצוּיָה, שָׁם עֲנִיּוּת מְצוּיָה.
רב חנין אמר שרב אמר: מי ששומע הזכרת השם של אלוהים לשווא מפי אדם אחר חייב לנדותו על כך. ואם לא נידה אותו, אף הוא עצמו, השומע, יהא בנידוי, שכן בכל מקום שהזכרת שם האלוהים לשווא מצויה, העוני גם מצוי שם.
וַעֲנִיּוּת, כְּמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵתוּ כׇּל הָאֲנָשִׁים״, וְתַנְיָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״, אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.
והעוני הוא כה קשה עד שהוא נחשב כמו מוות, כפי שנאמר: "כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך" (שמות ד:יט). לחכמים הייתה מסורת שדתן ואבירם ביקשו להמית את משה במצרים ושהם האנשים שאליהם מתייחס הפסוק המצוטט (ראו סד ע"ב). הם עדיין היו בחיים באותו זמן אך נעשו עניים. וכן, בנוסף, שנינו בברייתא: בכל מקום שנאמר כי חכמים נתנו את עיניהם באדם מסוים, התוצאה הייתה או מוות או עוני. גם זה מלמד שמוות ועוני שקולים זה לזה.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, שַׁמְעַהּ לְהָךְ אִיתְּתָא דְּאַפִּקָה הַזְכָּרַת הַשֵּׁם לְבַטָּלָה, שַׁמְּתַהּ וּשְׁרָא לַהּ לְאַלְתַּר בְּאַפַּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ הַשּׁוֹמֵעַ הַזְכָּרַת הַשֵּׁם מִפִּי חֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְנַדּוֹתוֹ, וּשְׁמַע מִינַּהּ: נִידָּהוּ בְּפָנָיו, אֵין מַתִּירִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו, וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין בֵּין נִידּוּי לַהֲפָרָה וְלֹא כְּלוּם.
רבי אבא אמר: הייתי עומד לפני רב הונא, והוא שמע אישה אחת מוציאה הזכרת השם של אלוהים לבטלה. נידה אותה ומיד התיר לה את הנידוי בפניה. הגמרא מעירה: למד שלושה דברים מכאן. למד מכאן שהשומע הזכרת השם של אלוהים לבטלה מפי אדם אחר חייב לנדותו; ולמד מכאן שאם אדם נידה אדם אחר בפניו, רשאי הוא להתיר לו זאת רק בפניו; ולמד מכאן שאין דבר, כלומר, אין פרק זמן מינימלי שחייב לעבור, בין נידוי להתרה של הנידוי.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: תַּלְמִיד חָכָם מְנַדֶּה לְעַצְמוֹ, וּמֵיפֵר לְעַצְמוֹ. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: ״אֵין חָבוּשׁ מַתִּיר עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין״, קָא מַשְׁמַע לַן.
רב גידל אמר שרב אמר: תלמיד חכם יכול לנדות את עצמו, והוא יכול לבטל את הנידוי לעצמו. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו שהוא יכול לבטל את הנידוי לעצמו, כשם שהוא יכול לעשות כן עבור אחרים? הגמרא משיבה: הדבר נאמר שמא תאמר, כפי הפתגם העממי: אסיר אינו יכול לשחרר את עצמו מבית האסורים, ומכיוון שהוא מנודה אינו יכול להתיר את הנידוי לעצמו; לכן מלמדת אותנו שהוא יכול לעשות כן.
הֵיכִי דָּמֵי: כִּי הָא דְּמָר זוּטְרָא חֲסִידָא, כִּי מִחַיַּיב בַּר בֵּי רַב שַׁמְתָּא — מְשַׁמֵּית נַפְשֵׁיהּ בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר מְשַׁמֵּת בַּר בֵּי רַב. וְכִי עָיֵיל לְבֵיתֵיהּ, שָׁרֵי לְנַפְשֵׁיהּ וַהֲדַר שָׁרֵי לֵיהּ.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן תלמיד חכם עשוי לנדות את עצמו? זה כמו אותו מקרה של מר זוטרא חסידא. כאשר תלמיד בבית המדרש היה חייב בקבלת נידוי, מר זוטרא חסידא היה תחילה מנדה את עצמו ולאחר מכן היה מנדה את התלמיד של תורה. וכאשר היה נכנס לביתו, היה מתיר את הנידוי של עצמו ולאחר מכן מתיר את הנידוי של התלמיד.
וְאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב:
ורב גידל אמר שרב אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria