שֶׁהַשְּׁתִיקָה מְקַיֶּימֶת, וְאֵין שְׁתִיקָה מְבַטֶּלֶת. קִיֵּים בְּלִבּוֹ — קַיָּים, הֵפֵר בְּלִבּוֹ — אֵינוֹ מוּפָר. קִיֵּים — אֵין יָכוֹל לְהָפֵר, הֵפֵר — אֵין יָכוֹל לְקַיֵּים. קָתָנֵי: שֶׁהַשְּׁתִיקָה מְקַיֶּימֶת, מַאי לָאו בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט?
שהשתיקה מאשרת נדר, אך השתיקה אינה מבטלת, כלומר, אינה מפרה, נדר. אם הבעל אישר נדר בלבו, הרי הוא מאושר, אך אם הפר אותו בלבו, אינו מופר. הברייתא מוסיפה: אם אישר נדר, אינו יכול עוד להפר אותו; וכן, אם הפר נדר, אינו יכול עוד לאשר אותו. מכל מקום, הברייתאמלמדת שהשתיקה מאשרת נדר. מה, האם אין זה מתייחס אפילו למי ששותק כדי להקניט את אשתו?
לֹא, בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים. הַיְינוּ: קִיֵּים בְּלִבּוֹ קַיָּים! אֶלָּא בְּשׁוֹתֵק סְתָם.
הגמרא דוחה פירוש זה: לא, מדובר במי ששותק כדי לקיים את הנדר. הגמרא שואלת: אם כן, זהו אותו דבר כמו: אם הבעל קיים נדר בלבו, הרי הוא מקוים. אלא, הלשון שבברייתא: שתיקה מקיימת נדר, מתייחסת למקרה שבו הבעל שותק בלי לפרש את כוונתו.
אַשְׁכְּחַן חוֹמֶר בְּהָקֵם מִבְּהָפֵר, בְּהָפֵר מִבְּהָקֵם מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נִשְׁאָלִין עַל הֶהָקֵם, וְאֵין נִשְׁאָלִין עַל הֶהָפֵר.
ביחס לברייתא, הגמרא שואלת: מצאנו כיצד ההלכה מחמירה יותר בקיום נדרים מאשר בהפרה של נדרים, אך היכן אנו מוצאים מקרה שבו ההלכה מחמירה יותר בהפרה מאשר בקיום? רבי יוחנן אומר: אפשר לבקש מרשות הלכתית התרת הקיום של נדר שנדרה אשתו, אבל אי אפשר לבקש התרת ההפרה של נדר.
מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: ״וְאִם הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ וְגוֹ׳״, בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט הַכָּתוּב מְדַבַּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים?
רב כהנא הקשה קושיה על דעתו של רבי חנינא, שבעל השותק בנוגע לנדרה של אשתו כדי לצערה יכול להפר אותו אפילו כמה ימים לאחר מכן. ברייתא מלמדת: "ואם החרש יחריש לה אישה מיום אל יום, והקים את כל נדריה" (במדבר ל:טו). הפסוק מדבר במי ששותק כדי לצער את אשתו. האם אתה אומר שהפסוק מתייחס למי ששותק כדי לצער אותה, או שמא הוא מתייחס רק למי ששותק כדי לקיים את הנדר?
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי הֶחֱרִשׁ לָהּ״, הֲרֵי בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אִם הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ״ — בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט הַכָּתוּב מְדַבֵּר! תְּיוּבְתָּא.
הברייתא ממשיכה: כאשר נאמר, בהמשך אותו פסוק: "הוא קיים אותם, כי החריש לה ביום שמעו אותם" (במדבר ל:טו), הפסוק מדבר במי ששותק כדי לקיים את הנדר. כיצד אבין את משמעות: "ואם החרש יחריש לה אישה"? בהכרח שהפסוק מדבר במי ששותק כדי להקניט את אשתו, ושגם זה נחשב למעשה של קיום. ברייתא זו היא הפרכה ניצחת [תיובתא] לדעתו של רבי חנינא.
וְלוֹקֵים: הָא — בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים, הָא — בְּשׁוֹתֵק סְתָם! קְרָאֵי יַתִּירִי כְּתִיבִי.
הגמרא שואלת על ברייתא זו: ושיניח התנא לפרש את זה כחלק מן הפסוק המתייחס למי ששותק כדי לקיים את הנדר, ואת אותו חלק אחר של אותו פסוק כמתייחס למי ששתק בלי לפרש את כוונתו, כפי שהגמרא מציעה לעיל בהסבר הברייתא? הגמרא משיבה: פסוקים מיותרים נכתבו לגבי שתיקה, ומכאן המסקנה שכל תהיה הסיבה לשתיקת הבעל, הנדר מקוים.
מֵתִיב רָבָא: נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה — מֵפֵר לָהּ עַד שֶׁלֹּא חָשְׁכָה, שֶׁאִם לֹא הֵפֵר וְחָשְׁכָה — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. אַמַּאי? לֶהֱוֵי כְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט! תְּיוּבְתָּא.
רבא העלה קושיה נוספת על דעתו של רבי חנינא, ממשנה (עו"ב): אם היא נדרה נדר ביום שישי עם התקרב הלילה, אביה או בעלה יכולים להפר את הנדר רק עד הלילה, שכן אם החשיך והוא לא הפר עדיין את נדרה, אינו יכול להפר אותו עוד. מדוע כך צריך להיות? יהא זה שהבעל נמנע מלהפר את הנדר מתוך כבוד לשבת נחשב כמי ששותק כדי להקניט את אשתו, שלפי רב הונא עדיין יכול להפר את הנדר לאחר מכן. העובדה שאין זה כך היא הפרכה ניצחת לדעתו של רבי חנינא.
מֵתִיב רַב אָשֵׁי: ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפִירִין״ — יָפֵר. ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפִירִין, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר״, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָפֵר.
רב אשי גם הקשה קושיה על דעתו של רבי חנינא, ממשנה אחרת (פז ע"ב): אם בעל או אב אמר, לאחר שלא הפר נדר ביום ששמע אותו: אני יודע שיש נדרים, אבל איני יודע שיש מי שיכול להפר נדרים, כלומר, הוא לא היה מודע לכך שהוא יכול להפר נדר, הוא יכול להפר אותו אפילו לאחר היום שבו שמע אותו. אולם אם אמר: אני יודע שיש מי שמפרים, אבל נמנעתי מלהפר את הנדר משום שאיני יודע שזהו נחשב לנדר שאני יכול להפר, רבי מאיר אומר: אינו יכול להפר בשלב זה, אבל חכמים אומרים: אפילו במקרה זה הוא יכול להפר את הנדר כאשר הוא מגלה את טעותו.
וְאַמַּאי? לֶיהֱוֵי כְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט! תְּיוּבְתָּא.
רב אשי שואל באופן רטורי: אבל מדוע אין הוא רשאי להפר לפי דעתו של רבי מאיר? יהי שתיקתו בשוגג כמו שתיקתו של מי ששותק כדי להקניט, שלדברי רבי חנינא יכול להפר את הנדר בשלב מאוחר יותר. זוהי הפרכה מכרעת לדעתו של רבי חנינא.
הָדְרָן עֲלָךְ נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה
וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר: דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עִנּוּי נֶפֶשׁ: ״אִם אֶרְחַץ״ וְ״אִם לֹא אֶרְחַץ״, ״אִם אֶתְקַשֵּׁט״ וְ״אִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט״.
משנה:ואלו הם הנדרים שהוא, הבעל או האב, יכול להפר: הקטגוריה הראשונה כוללת דברים שיש בהם עינוי נפש לאישה שנדרה. לדוגמה, אם אישה נדרה: אם ארחץ, או: אם לא ארחץ; אם נדרה: אם אתקשט [etkashet], או: אם לא אתקשט.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria