בְּקִיטוֹנָא דְבֵי רַב, עוֹמֵד, יְחִידִי, וּבַלַּיְלָה.
בחדר צדדי [kitona] של בית המדרש, כשהוא עומד, לבדו ובלילה.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה, נִשְׁאָלִין נְדָרִים עוֹמֵד, יְחִידִי, וּבַלַּיְלָה, וּבַשַּׁבָּת, וּבִקְרוֹבִים, וַאֲפִילּוּ הָיָה לָהֶן פְּנַאי מִבְּעוֹד יוֹם.
רבא אמר שרב נחמן אמר: ההלכה היא שאפשר לבקש התרת נדרים אפילו כאשר הסמכות ההלכתית עומדת או לבדה, כלומר, בלי בית דין של שלושה, כל עוד הוא סמכות הלכתית, ושאפשר לעשות זאת בלילה, בשבת, ועל ידי קרובים, ואפילו כאשר אלה המבקשים התרה בשבת הייתה להם אפשרות לעשות זאת בעוד יום, כלומר, לפני שבת.
עוֹמֵד? וְהָתַנְיָא: יָרַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל מִן הַחֲמוֹר וְנִתְעַטֵּף וְיָשַׁב וְהִתִּיר לוֹ נִדְרוֹ. רַבָּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה. מִיעְקַר נִדְרָא בָּעִינַן, וּבָעֵי עַיּוֹנֵי, אַהָכִי יָשַׁב. וְרַב נַחְמָן סָבַר: אֵין פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה, וַאֲפִילּוּ מְעוּמָּד.
הגמרא מעלה קושי על פסיקה זו: וכי דיין יכול להתיר נדר כשהוא עומד? והרי שנינו בברייתא שרבן גמליאל ירד מן החמור, ונתעטף בטליתו כדרך הדיינים, וישב, והתיר לאדם את נדרו. אם אפשר להתיר נדר בעמידה, מדוע ישב? הגמרא מסבירה: רבן גמליאל סבור שצריך לפתוח את ההתרה על בסיס חרטה. כלומר, סמכות הלכתית אינה מתירה נדרים ישירות, אלא צריכה להביא את הנודר להודות שהוא מתחרט על עצם הנדר מלכתחילה. אנו דורשים שהנדר ייעקר, והוא היה צריך לעיין במקרה; לפיכך, ישב. אבל רב נחמן סבור שאין צריך לפתוח את ההתרה על בסיס חרטה, ולכן סמכות הלכתית יכולה להתיר את הנדר אפילו כשהיא עומדת.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: חֲזִי מָר הַאי מֵרַבָּנַן דַּאֲתָא מִמַּעְרְבָא וְאָמַר: אִיזְדְּקִיקוּ לֵיהּ רַבָּנַן לִבְרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר אָבִין, וּשְׁרוֹ לֵיהּ נִדְרֵיהּ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל וּבְעִי רַחֲמֵי עַל נַפְשָׁךְ דַּחֲטָאת. דְּתָנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: כׇּל הַנּוֹדֵר, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקַיְּימוֹ — נִקְרָא חוֹטֵא. אָמַר רַב זְבִיד: מַאי קְרָא — ״וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא יִהְיֶה בְךָ חֵטְא״, הָא לֹא חָדַלְתָּ — אִיכָּא חֵטְא.
רבא אמר לרב נחמן: מר, ראה את אותו חכם שבא מן המערב, ארץ ישראל, ושאמר: החכמים נזקקו להתרת נדרו של בנו של רב הונא בר אבין, והתירו את נדרו ואמרו לו: לך ובקש רחמים על עצמך, כי חטאת בכך שנדרת נדר. כפי שרב דימי, אחיו של רב ספרא, מלמד: לגבי כל מי שנודר נדר, אפילו אם הוא מקיימו, הוא נקרא חוטא. רב זביד אמר: איזה פסוק מלמד זאת? זהו: "וכי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא" (דברים כג:כג). ניתן להסיק שאם לא חדלת מלנדור נדרים, יש חטא.
תַּנְיָא: הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״כׇּל נְדָרִים שֶׁתִּדּוֹרִי, אִי אֶפְשִׁי שֶׁתִּדּוֹרִי״, ״אֵין זֶה נֶדֶר״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״יָפֶה עָשִׂית״, וְ״אֵין כְּמוֹתֵךְ״, וְ״אִם לֹא נָדַרְתְּ, מַדִּירֵךְ אֲנִי״ — דְּבָרָיו קַיָּימִין.
§ נלמד בברייתא: האומר לאשתו: כל הנדרים שתידרי, איני רוצה [אי אפשי] שתידרי, או מי שרוצה להפר נדר ואומר: זה אינו נדר, לא אמר כלום, שכן אין זו לשון הפרה תקפה. אם אמר: יפה עשית, או: אין כמותך, או: אילו לא נדרת, אני עצמי הייתי נודר כדי לחייב אותך בכך, דבריו קיימים, והנדר מקוים.
לֹא יֹאמַר אָדָם לְאִשְׁתּוֹ בְּשַׁבָּת ״מוּפָר לִיכִי״, ״בָּטֵיל לִיכִי״, כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמֵר לָהּ בַּחוֹל, אֶלָּא אוֹמֵר לָהּ: ״טְלִי וְאִכְלִי״, ״טְלִי וּשְׁתִי״, וְהַנֶּדֶר בָּטֵל מֵאֵלָיו. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְצָרִיךְ שֶׁיְּבַטֵּל בְּלִבּוֹ.
אדם לא יאמר לאשתו כאשר הוא מפר את נדריה בשבת: מופר לך, או: בטל לך, כדרך שהיה אומר לה בימות החול. אלא יאמר לה, אם נדרה להימנע מאוכל או משתייה: טלי זאת ואכלי אותה, או: טלי זאת ושתי אותה, והנדר בטל מאליו. רבי יוחנן אמר: והוא חייב גם לבטל את הנדר בלבו; אין די בכך שיאמר לה לאכול או לשתות.
תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בַּשַּׁבָּת מְבַטֵּל בְּלִבּוֹ, בַּחוֹל מוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מְבַטֵּל בְּלִבּוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו.
כך נלמד בברייתא: בית שמאי אומרים: בשבת הוא מבטל את הנדר בלבו, וביום חול הוא מבטא את ההפרה בשפתיו. ובית הלל אומרים: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא, כלומר, בין בשבת ובין ביום חול, די בכך שהוא מבטל את הנדר בלבו, ואינו צריך לבטא זאת בשפתיו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָכָם שֶׁאָמַר בִּלְשׁוֹן בַּעַל, וּבַעַל שֶׁאָמַר בִּלְשׁוֹן חָכָם — לָא אָמַר כְּלוּם.
§ רבי יוחנן אמר: פוסק הלכה שפסק את התרת הנדר שלו בלשון הראויה לבעל, כלומר, אמר את המילה מופר במקום מותר, או בעל שפסק את הפרת הנדר שלו בלשון הראויה לפוסק הלכה, כלומר, אמר את המילה מותר במקום מופר, לא אמר כלום. לכל אחד מהם הסמכות לבטל נדר רק באופן המסוים שהוקצה לו.
דְּתַנְיָא: ״זֶה הַדָּבָר״ — הֶחָכָם מַתִּיר וְאֵין בַּעַל מַתִּיר. שֶׁיָּכוֹל: וּמָה חָכָם שֶׁאֵין מֵפֵר — מַתִּיר, בַּעַל שֶׁמֵּפֵר — אֵינוֹ דִּין שֶׁמַּתִּיר? תַּלְמוּד לוֹמַר:
כפי שנלמד בברייתא: הפסוק "זה הדבר אשר ציווה ה'" (במדבר ל:ב) מלמד שהפרת הבעל, שהיא נושא הפסוקים הבאים, צריכה להיעשות דווקא בדרך זו. החכמים הסיקו כי סמכות הלכתית מתירה נדר, אך בעל אינו מתיר אותו. שכן, אפשר היה לחשוב: ומה כשם שסמכות הלכתית, שאינה יכולה להפר נדרים, אף על פי כן מתירה אותם, כך גם לגבי בעל, שיכול להפר נדרים, האם אין זה קל וחומר שעליו גם להתיר אותם? לכן, הפסוק אומר: