מַתְנִי׳ בּוֹגֶרֶת שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הוֹאִיל וּבַעְלָהּ חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ — יָפֵר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַבַּעַל מֵיפֵר עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ.
משנה: לגבי אישה בוגרת שהמתינה שנים עשר חודש לאחר אירוסיה והגיע הזמן שבו על ארוסה לשאת אותה, או אלמנה שהמתינה שלושים יום והגיע הזמן שבו על ארוסה לשאת אותה, רבי אליעזר אומר: מאחר שבעלה כבר חייב לספק את מזונותיה, שכן הוא חייב היה לשאת אותה עד אז, הוא יכול להפר את נדריה לבדו, כאילו הייתה נשואה לו לגמרי. אבל חכמים אומרים: הבעל אינו מפר את נדריה בעצמו עד שתיכנס לרשותו.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּמִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. דִּתְנַן: נוֹתְנִין לַבְּתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ לְפַרְנֵס עַצְמָהּ. הִגִּיעַ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ — אוֹכֶלֶת מִשֶּׁלּוֹ, וְאוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. אֲבָל הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בִּתְרוּמָה.
גמרא:רבה אומר: רבי אליעזר והנוסח הראשוני של המשנה אמרו אותו דבר, כפי שלמדנו במשנה (כתובות נז ע"א): לבתולה נותנים שנים עשר חודש מזמן אירוסיה להכין את עצמה, כלומר, להכין את נדונייתה. אם הגיע סוף תקופת שנים עשר החודשים, אפילו אם עדיין לא נשא אותה, היא אוכלת משלו, כלומר, הוא חייב לפרנס אותה. ואם התארסה לכהן, היא אוכלת תרומה כאשת כהן. אולם יבם, כלומר, כהן שאחיו הנשוי מת בלא ילדים [יבם], אינו מאכיל את האישה הממתינה לייבום ממנו בתרומה עד שיינשאו בפועל.
עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל, וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִילּוּ כּוּלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד, אוֹ כּוּלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶם אָמְרוּ: אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה עַד שֶׁתִּכָּנֵס לַחוּפָּה.
אם האישה השלימה שישה חודשים של המתנה לנישואין בחסות הבעל, והוא מת, ואז השלימה שישה חודשים בחסות היבם; או אפילו אם השלימה את כל אותם החודשים בחסות הבעל, פחות יום אחד; או את כולם בחסות היבם פחות יום אחד, אין היא רשאית לאכול תרומה. זו היא הנוסחה הראשונית של המשנה. אולם, בית דין שהתכנס אחריהם, בדור מאוחר יותר, אמר: האישה אינה רשאית לאכול תרומה עד שתיכנס לחופה, ובכך תושלם הנישואין. דעתו של רבי אליעזר, שלפיה בעלה יכול להפר את נדריה לאחר השלמת התקופה שהוקצתה לאחר האירוסין, הולכת לפי הנוסחה הראשונית, המחייבת את הבעל לזון אותה מאותה נקודה ואילך.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, דִּלְמָא לָא הִיא: עַד כָּאן לָא קָא אַשְׁמְעִינַן מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה אֶלָּא לְמֵיכַל בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן. אֲבָל נְדָרִים דְּאוֹרָיְיתָא — אֵימָא לָא.
אביי אמר לו: אולי אין זה כך. הנוסח הראשוני של המשנה מלמד אותנו רק על ההיתר של אכילתה בתרומה שמעמדה הוא מדברי חכמים, אך בנוגע לנדרים, שאיסוריהם הם בתוקף של דין תורה, אמור שארוסה אינו יכול להפר אותם.
וְעַד כָּאן לָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא גַּבֵּי נְדָרִים, כִּדְרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא דְּאָמַר כׇּל הַנּוֹדֶרֶת עַל דַּעַת בַּעְלָהּ הִיא נוֹדֶרֶת. אֲבָל תְּרוּמָה — אֲפִילּוּ מִדְּרַבָּנַן נָמֵי לָא אָכְלָה.
ושמא לא שמעת את רבי אליעזר מביע את דעתו שאישה מאורסת נחשבת כנשואה רק לעניין נדרים. שמא רבי אליעזר סבור כאותו דבר שרב פינחס אמר בשם רבא, שאמר: כל אישה הנודרת, נודרת על דעת הסכמת בעלה, שכן הוא מפרנס אותה. שמא רבי אליעזר מעניק לארוס שלה סמכות על נדריה רק מפני שהיא נודרת מתוך מחשבה על הסכמתו, שכן כעת הוא מחויב לפרנס אותה. אבל לעניין תרומה, אפשר שרבי אליעזר סבור שאפילו אם זו תרומה מדרבנן, אין היא רשאית לאכול ממנה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria