Drashot AI Logo
לוֹמַר שֶׁאֵין מְקָרְעִין שְׁטַר כְּתוּבָּה.
למעשה, נעשים הסדרים עם הנושים. אלא, רבי עקיבא אומר שהם אינם קורעים את שטר הכתובה. אפילו אם בפועל נשאר לו די כדי להתקיים, החוב נשאר בתוקף, כך שכאשר יהיה לו יותר כסף, היא תקבל את מלוא התשלום.
מַתְנִי׳ פּוֹתְחִין בְּיָמִים טוֹבִים וּבְשַׁבָּתוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: אוֹתָן הַיָּמִים — מוּתָּרִין, וּשְׁאָר כׇּל הַיָּמִים אֲסוּרִין. עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד שֶׁהַנֶּדֶר שֶׁהוּתַּר מִכְּלָלוֹ — הוּתַּר כּוּלּוֹ.
משנה: אם אדם נדר שמאכל או משקה מסוימים, או כל מאכל ומשקה, יהיו אסורים עליו, רשאיות הסמכויות ההלכתיות לפתוח פתח להתרת הנדר באמצעות העלאת עניין החגים והשבתות. שואלים אותו האם הבין בזמן שנדר את נדרו שיהיה עליו לקיימו גם בימים חגיגיים אלה. בתחילה אמרו שבאותם ימים שלא התכוון לכלול בנדרו, אותו דבר מותר, אך בכל שאר הימים, המאכל והמשקה עדיין אסורים מכוח נדרו, עד שבא רבי עקיבא ולימד שנדר שהותר מקצתו הותר כולו.
כֵּיצַד? אָמַר ״קֻוֽנָּם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְכוּלְּכֶם״, הוּתַּר אֶחָד מֵהֶן — הוּתְּרוּ כּוּלָּן.
כיצד? במקרה של מי שאמר לקבוצת אנשים: לא איהנה מכולכם, שכן הרי זה konam עבורי, אם ההנאה מאחד מהם הותרה מכל סיבה שהיא, ההנאה מכולם מותרת.
״שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה וְלָזֶה״, הוּתַּר הָרִאשׁוֹן — הוּתְּרוּ כּוּלָּן, הוּתַּר הָאַחֲרוֹן — הָאַחֲרוֹן מוּתָּר וְכוּלָּן אֲסוּרִין. הוּתַּר הָאֶמְצָעִי, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה — מוּתָּר, הֵימֶנּוּ וּלְמַעְלָה — אָסוּר.
אולם, אם אמר: לא איהנה מזה אחד ומזה אחד, שכן הוא קונם לי, אזי אם ההנאה מן הראשון הותרה מכל סיבה שהיא, ההנאה מן כולם מותרת. אבל אם ההנאה מן האחרון הותרה, ההנאה מן האחרון בלבד מותרת, אבל ההנאה מכל השאר אסורה, שכן ההנאה מכל אחד נחשבת כאילו נאסרה בנדר נפרד. אם ההנאה מן האמצעי הותרה, אזי ממנו ולמטה, כלומר, כל אלה שנמנו אחריו, ההנאה מותרת; ממנו ולמעלה, כלומר, אלה שנמנו לפניו, ההנאה אסורה.
״שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לָזֶה קׇרְבָּן וְלָזֶה קׇרְבָּן״ — צְרִיכִין פֶּתַח לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
המשנה נותנת דוגמה נוספת לנדרים מקושרים: אם אחד אמר: לא איהנה מזה, כאילו היה קרבן, ומזה, כאילו היה קרבן, אזי פתח המתיר את התרת הנדר נדרש לכל אחד ואחד, שכן יש להם מעמד של נדרים נפרדים.
״קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן רַע לַמֵּעַיִים״, אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא הַמְיוּשָּׁן יָפֶה לַמֵּעַיִים! הוּתַּר בִּמְיוּשָּׁן. וְלֹא בִּמְיוּשָּׁן בִּלְבַד הוּתַּר, אֶלָּא בְּכׇל הַיַּיִן. ״קֻוֽנָּם בָּצָל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַבָּצָל רַע לַלֵּב״, אָמְרוּ לוֹ: הֲלֹא הַכּוּפְרִי יָפֶה לַלֵּב! הוּתַּר בַּכּוּפְרִי. וְלֹא בַּכּוּפְרִי בִּלְבַד הוּתַּר, אֶלָּא בְּכׇל הַבְּצָלִים. מַעֲשֶׂה הָיָה, וְהִתִּירוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּכׇל הַבְּצָלִים.
המשנה מביאה דוגמה נוספת לנדר שהותר בחלקו. אם אדם אמר בנדר: יין הוא קונם עליי ולא אטעם אותו, מפני שהיין מזיק למעיים, ואמרו לו: והלא יין ישן טוב למעיים, אזי הנדר מותר לגבי יין ישן. ולא רק לגבי יין ישן הוא מותר, אלא לגבי כל סוגי היין, שכן נדר שהותר מקצתו הותר כולו. וכן, אם אדם אמר בנדר: בצלים הם קונם עליי ולא אטעם אותם, מפני שהבצלים מזיקים ללב, ואמרו לו: והלא בצל הכופרי טוב ללב, אז גם במקרה זה הוא מותר לגבי בצלי כופרי, ולא רק לגבי בצלי כופרי הוא מותר, אלא לגבי כל סוגי הבצלים. המשנה מספרת שמעשה כזה אירע, ורבי מאיר התיר את הנדר לגבי כל סוגי הבצלים.
גְּמָ׳ הוּתַּר הָאַחֲרוֹן — הָאַחֲרוֹן מוּתָּר, וְכוּלָּן אֲסוּרִין. מַאן תַּנָּא?
גמרא: המשנה לימדה: אם ההנאה מן האחרון הותרה, ההנאה מן האחרון בלבד מותרת, אך ההנאה מן כל האחרים אסורה. אם אמר אדם: לא אהנה מזה, כאילו היה קרבן, ומזה, כאילו היה קרבן, אזי נדרשת התרה המאפשרת את ביטול הנדר לכל אחד ואחד. הגמרא מציגה שאלה: מיהו התנא ששנה משנה זו?
אָמַר רָבָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: עַד שֶׁיֹּאמַר ״שְׁבוּעָה״ לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
רבא אמר: כך הוא שנוי בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר שמי שמוציא שבועת שקר לכמה אנשים בבת אחת אינו חייב להביא קורבן על כל שבועת שקר אלא אם כן הוא אומר: שבועה, בשבועתו לכל אחד ואחד (Shevuot 38a). אם אמר: שבועה, פעם אחת בלבד, אפילו אם פירט כל אדם באומרו: לא לך, לא לך, עדיין הדבר נחשב לשבועה אחת. אחרת, הדבר נחשב לשבועה אחת. המשנה, המחייבת התרה נפרדת לכל אדם רק אם אמר: כאילו היה קורבן, לגבי כל אחד מהם, היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון האמורה לגבי שבועות.
קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם וְכוּ׳. וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּאֵין רַע! אָמַר רַבִּי אַבָּא: וְעוֹד, ״יָפֶה״ קָתָנֵי.
המשנה לימדה שאם אמר: יין הוא קונם עליי ואני לא אטעם אותו, מפני שהיין רע למעיים, נדרו מותר, שכן יין ישן טוב למעיים. הגמרא שואלת: ושילמד שהנדר מותר מן העובדה שיין ישן אינו רע למעיים. אפילו אם אינו טוב ממש למעיים, מכל מקום היה צריך להיחשב נדר בטעות. רבי אבא אמר: המשנה מלמדת: ועוד, שהוא טוב. כלומר, אפילו אם יין ישן רק אינו מזיק למעיים, הנדר מותר, וחיזקו את טענתם בכך שציינו שלמעשה הוא מועיל.
קֻוֽנָּם בָּצָל שֶׁאֲנִי טוֹעֵם שֶׁהַבָּצָל וְכוּ׳. וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּאֵין רַע! אָמַר רַבִּי אַבָּא: וְעוֹד, ״יָפֶה״ קָתָנֵי.
המשנה לימדה: אם אמר: בצלים הם קונם עלי ואני לא אטעם אותם, מפני שהבצלים רעים ללב, נדרו מותר, שהרי בצלי כופרי טובים ללב. הגמרא שואלת: ושיסיק שנדרו מותר מן העובדה שבצל הכופרי אינו רע ללב. אמר רבי אבא: המשנה מלמדת: ועוד, שהוא טוב. גם כאן הוסיפו שבצל הכופרי אכן טוב ללב, אך תוספת זו לא הייתה נחוצה כדי להצדיק את התרת הנדר.
מַתְנִי׳ פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד עַצְמוֹ וּבִכְבוֹד בָּנָיו. אוֹמְרִים לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁלְּמָחָר אוֹמְרִין עָלֶיךָ ״כָּךְ הִיא וִוסְתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְגָרֵשׁ אֶת נָשָׁיו״, וְעַל בְּנוֹתֶיךָ יְהוּ אוֹמְרִין ״בְּנוֹת גְּרוּשׁוֹת הֵן״, ״מָה רָאֲתָה אִמָּן שֶׁל אֵלּוּ לְהִתְגָּרֵשׁ״. וְאָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״ — הֲרֵי זֶה מוּתָּר.
משנה: הרשויות ההלכתיות רשאיות לפתוח בהתרה לאדם על ידי העלאת עניין כבודו שלו וכבוד ילדיו. לדוגמה, אם נדר נדר שהביא לכך שיצטרך לגרש את אשתו, הן רשאיות לומר לו: אילו ידעת שמחר אנשים יאמרו עליך: זהו המנהג [veset] של פלוני, שהוא מגרש את נשותיו בגלל נדרים, ויאמרו על בנותיך: בנות גירושין הן, או שישאלו: מה ראתה אמם להתגרש, ובכך יתנו להן שם רע. ואם האיש שנדר אמר: אילו ידעתי שכך הוא, לא הייתי נודר, הנדר מותר.
״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית כְּעוּרָה״ וַהֲרֵי הִיא נָאָה, ״שְׁחוֹרָה״ וַהֲרֵי הִיא לְבָנָה, ״קְצָרָה״ וַהֲרֵי הִיא אֲרוּכָּה — מוּתָּר בָּהּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּעוּרָה וְנַעֲשֵׂת נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂת לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂת אֲרוּכָּה — אֶלָּא שֶׁהַנֶּדֶר טָעוּת.
המשנה ממשיכה: אם אדם אמר: נישואי פלונית המכוערת הם קונם עלי, והיא למעשה יפה, או אם, בנודרו שלא לשאתה, כינה אותה שחורה, והיא למעשה לבנה, או אם, בנודרו שלא לשאתה, כינה אותה קצרה, והיא למעשה גבוהה, מותרת לו. לא מפני שהייתה מכוערת ונעשתה יפה, שחורה ונעשתה לבנה, או קצרה ונעשתה גבוהה, אלא מפני שהנדר היה בטעות מלכתחילה.
וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ הֲנָיָיה, וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִיפּוּהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּנִי, מִזּוֹ נָדַרְתָּ? אָמַר לוֹ: לָאו, וְהִתִּירָהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
המשנה מספרת: ומעשה היה באחד שנדר שלא ליהנות מבת אחותו, משום שלא רצה לשאתה לאישה. והכניסוה לביתו של רבי ישמעאל והוא ייפה אותה. כאשר הובאה לאחר מכן לפני מי שנדר את הנדר, אמר לו רבי ישמעאל: בני, האם נדרת שלא ליהנות מזו האישה? אמר לו: לא, והתיר לו רבי ישמעאל אותה, שכן הוכיח שהנדר נעשה בטעות.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּכָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נָאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁהָעֲנִיּוּת מְנַוַּולְתָּן. וּכְשֶׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאוֹת קִינָה, וְאוֹמְרוֹת: ״בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל עַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּשָׁאוּל: ״בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל עַל שָׁאוּל בְּכֶינָה״.
באותה שעה רבי ישמעאל בכה ואמר: בנות ישראל נאות הן, אלא שהעניות מנוולתן. וכשמת רבי ישמעאל, בנות ישראל נשאו קינה ואמרו: בנות ישראל, בכינה על רבי ישמעאל. וכן נאמר על שאול, שאף הוא דאג לרווחתן של בנות ישראל: "בנות ישראל, אל שאול בכינה, המלבישכן שני עם עדנים, המעלה עדי זהב על לבושכן" (שמואל ב׳ 1:24).
גְּמָ׳ מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! חַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ כְּעוּרָה וְנַעֲשֵׂת נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂת לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂת אֲרוּכָּה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִיפּוּהָ וְכוּ׳.
גמרא: הגמרא מעלה שאלה: וכי מעשה הובא כדי לסתור את מה שזה עתה נשנה? בתחילה לימדה שאם הייתה מכוערת ולאחר מכן נתייפתה, הנדר אינו מופר, ולאחר מכן המשנה הביאה מעשה ברבי ישמעאל שבו אכן הפר את הנדר. הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: רבי ישמעאל אומר: אפילו הייתה מכוערת ונעשתה יפה, שחורה ונעשתה לבנה, נמוכה ונעשתה גבוהה, אפשר להפר את הנדר. מעשה אירע באדם שנדר שלא ליהנות מבִּת אחותו, שכן לא רצה לשאתה. והכניסוה לביתו של רבי ישמעאל והוא ייפה אותה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria