רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: פּוֹתְחִין לְאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
משנה:רבי אליעזר אומר: כאשר פונים אל פוסקי הלכה בנוגע להתרת נדר, הם רשאים לפתוח בהתרה עם אדם שנדר באמצעות העלאת השאלה כיצד קבלת הנדר פגעה בסופו של דבר בכבוד אביו ואמו, ולשאול אותו כך: אילו ידעת שהוריך יחוו בושה פומבית בשל יחסך הרשלני לנדרך, האם עדיין היית נודר? אבל חכמים חולקים על רבי אליעזר ואוסרים לפתוח בהתרת נדר בשאלה המסוימת הזאת.
אָמַר רַבִּי צָדוֹק: עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִּכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן — אֵין נְדָרִים! מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ.
כדי לתמוך בדעת החכמים, רבי צדוק אמר: במקום לפתוח בהתרת הנדר עמו על ידי העלאת עניין כבוד אביו ואמו, יפתחו בהתרת הנדר עמו על ידי העלאת עניין כבוד המקום. עליהם לציין שנדר שנלקח בשם ה' ממעט בכבוד ה', ולכן יוכלו לשאול אותו: אילו ידעת שנדרך יפחית מכבוד ה', האם היית נודר את נדרך? ואם כן, אם זו דרך תקפה לפתוח בהתרת הנדר, אין נדרים. אף על פי כן, החכמים מודים לרבי אליעזר בנוגע לנדר בעניין שהוא בינו לבין אביו ואמו, שהם רשאים לפתוח בהתרת הנדר עמו על ידי העלאת עניין כבוד אביו ואמו, שכן במקרה זה הפתח קשור לנדר המסוים הזה.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פּוֹתְחִין בַּנּוֹלָד, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד? אָמַר: ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי״ וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ, וְאָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְּקָרוֹב — לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״.
ועוד אמר רבי אליעזר: פותחין את הנדר בשאלה על מצב חדש, וחכמים אוסרים זאת. כיצד פותחין את הנדר בשאלה על מצב חדש? אם אחד אמר: הרי הוא אסור עלי כקרבן [קונם] שלא אהנה מפלוני, ולאחר מכן אותו אדם נעשה סופר [סופר], והנודר כעת זקוק לשירותיו, או אם מי שנאסר בנדר השיא את בנו והכין סעודה לכל בני עירו, והנודר אמר: אילו ידעתי שייעשה סופר, או שהוא עומד להשיא את בנו בזמן הקרוב, לא הייתי נודר.
״קֻוֽנָּם לְבַיִת זֶה שֶׁאֲנִי נִכְנָס״ וְנַעֲשָׂה בֵּית הַכְּנֶסֶת, אָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשָׂה בֵּית הַכְּנֶסֶת — לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
המשנה מביאה דוגמה נוספת למצב חדש. אם אמר: הכניסה לבית זה היא קונם עליי, ואותו בית נעשה בית כנסת, ואמר: אילו ידעתי שהוא יהפוך לבית כנסת, לא הייתי נודר, במקרה זה ובכל המקרים הדומים רבי אליעזר מתיר לסמכות ההלכתית להשתמש בכך כבסיס להתרת הנדר, וחכמים אוסרים זאת.
גְּמָ׳ מַאי ״אֵין נְדָרִים״? אָמַר אַבָּיֵי: אִם כֵּן, אֵין נְדָרִים נִיתָּרִין יָפֶה.
גמרא: הגמרא מבהירה את משמעות האמירה שאמר רבי צדוק. מה פירוש: אם כן, אין נדרים,? אמר אביי: פירוש הדבר הוא: אם כן, אין מתירים נדרים כראוי. מי שנדר עלול לומר שהוא מתחרט על כך רק מפני שאינו מוכן לומר בפומבי שהיה נודר את נדרו אף אילו ידע שהוא ממעט בכבודו של הקדוש ברוך הוא. ייתכן שלמעשה אינו מתחרט על שנדר, והדבר יוביל להתרת הנדר שלא כראוי.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria