תָּנָא: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
החכמים לימדו: אם רוב הסכינים הונחו בצד, התאנים שנותרו בשדה מותרות מבחינת דיני גזל ופטורות ממעשרות, שכן יש להניח שבעליהן אינם רוצים בהן, ולכן התאנים נחשבות להפקר.
רַבִּי וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, רַבִּי הֲוָה קָא אָכֵיל, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה לָא אָכֵיל. אֲתָא מָרְהוֹן, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא אָכְלִי רַבָּנַן? הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הוּא! וְאַף עַל פִּי כֵן לָא אָכֵיל רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: מִשּׁוּם סַנְיוּת מִילְּתָא הוּא דְּקָאָמַר הָדֵין גַּבְרָא.
הגמרא מספרת: רבי יהודה הנשיא ורבי יוסי ברבי יהודה הגיעו למקום מסוים בזמן שבו רוב הסכינים כבר הונחו בצד. רבי יהודה הנשיא אכל את התאנים שנותרו בשדה, אך רבי יוסי ברבי יהודה לא אכל. בעל השדה בא ואמר להם: מדוע החכמים אינם אוכלים? זהו כעת הזמן שבו רוב הסכינים כבר הונחו בצד. הגמרא מציינת: ואף על פי כן, רבי יוסי ברבי יהודה לא אכל, שכן הוא סבר שהיה זה רק מחמת בושה בעניין שאותו אדם אמר את דבריו, אך לא באמת התכוון להפקיר את תאנותיו.
רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, הֲוָה קָאָכֵיל, יָהֵיב לְשַׁמָּעֵיהּ לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: אֱכוֹל, כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם אָבִיו: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף: רבי חמא בר רבי חנינא הגיע למקום מסוים בזמן שרוב הסכינים כבר הונחו בצד. הוא אכל מן התאנים שנותרו בשדה, אך כאשר נתן כמה מהן לשמשו הלה לא אכל. רבי חמא אמר לו: אכול, שכן רבי ישמעאל בר רבי יוסי אמר לי את הפסיקה הבאה בשם אביו: אם רוב הסכינים הונחו בצד, התאנים מותרות מצד דיני גזל ופטורות מן המעשר.
רַבִּי טַרְפוֹן אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת דְּקָאָכֵיל. אַחֲתֵיהּ בְּשַׂקָּא וְשַׁקְלֵיהּ וְאַמְטְיֵיהּ לְמִשְׁדֵּיהּ בְּנַהֲרָא. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לְטַרְפוֹן שֶׁזֶּה הוֹרְגוֹ! שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא שַׁבְקֵיהּ וַעֲרַק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִצְטַעֵר עַל דָּבָר זֶה, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתִּי בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף: אדם אחד מצא את רבי טרפון אוכל תאנים משדהו בזמן שרוב הסכינים כבר הונחו בצד. הוא הכניס את רבי טרפון לשק, הרים אותו, ונשא אותו כדי להשליכו אל הנהר. רבי טרפון אמר לו: אוי לו לטרפון, שאדם זה הורג אותו. כאשר אותו אדם שמע שהוא נושא את רבי טרפון הגדול, הניח לו וברח. רבי אבהו אמר בשם רבי חנניה בן גמליאל: כל ימיו של אותו צדיק, רבי טרפון, היה מצטער על דבר זה, ואומר: אוי לי, שהשתמשתי בכתרה של תורה, שכן רבי טרפון שוחרר רק מתוך כבוד ללימוד התורה שלו.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה נֶעְקָר מִן הָעוֹלָם. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי קוֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִילְּלוּהָ״, כֵּיוָן שֶׁפְּרָצוּם נַעֲשׂוּ חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר״, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
ועם ביחס לאמירה זו, רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: כל המשתמש בכתרה של תורה נעקר מן העולם. ניתן ללמוד זאת באמצעות קל וחומר: אם בלשאצר, שהשתמש בכלי המקדש המקודשים, אשר כבר נעשו לכלים של חול באותו זמן, שכן לאחר הוצאתם בכוח מן המקדש איבדו הכלים את קדושתם, כפי שנאמר בפסוק: "ובאו בה פריצים וחיללוה" (יחזקאל ז:כב), המראה כי משעה שכלי המקדש נגזלו הם נעשים לחולין, נעקר מן העולם על מעשיו, כפי שכתוב: "בליליא ההוא בלשאצר מלכא כשדאה קטיל" (דניאל ה:ל); המשתמש בכתרה של תורה, שהיא חיה וקיימת לעולם ושקדושתה אינה בטלה, על אחת כמה וכמה שייעקר.
וְרַבִּי טַרְפוֹן, כֵּיוָן דְּכִי אָכֵיל דְּהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הֲוָה, אַמַּאי צַעֲרֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא? מִשּׁוּם דְּהָהוּא הֲווֹ גָּנְבִי לֵיהּ עִנְבֵי כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וְכֵיוָן דְּאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: הַיְינוּ דְּגַנְבַן. אִי הָכִי אַמַּאי צַיעַר נַפְשֵׁיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי טַרְפוֹן עָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיְּיסוֹ בְּדָמִים.
הגמרא חוזרת לאירוע הנוגע לרבי טרפון. ובמקרה של רבי טרפון, מאחר שהוא אכל בזמן שרוב הסכינים כבר הונחו בצד, מדוע אותו אדם הטריח אותו? הגמרא מסבירה: היה זה מפני שמישהו היה גונב ענבים מאותו אדם כל השנה, וכשמצא את רבי טרפון חשב: זהו האחד שגנב ממני במשך כל השנה. הגמרא שואלת: אם כן, מדוע רבי טרפון הוכיח את עצמו? ברור שהיה מוצדק בהצלת עצמו. הגמרא משיבה: מאחר שרבי טרפון היה עשיר מאוד, היה עליו לנסות לפייס אותו בכסף כדי להציל את עצמו, במקום להסתמך על מעמדו כתלמיד חכם בתורה.
תַּנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמוֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: אֶקְרָא שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״חָכָם״, אֶשְׁנֶה שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״רַבִּי״, אֲשַׁנֵּן שֶׁאֶהְיֶה זָקֵן וְאֵשֵׁב בִּישִׁיבָה.
אגב הסיפור על חרטתו של רבי טרפון על כך שהפיק תועלת אישית ממעמדו כתלמיד חכם בתורה, הגמרא מביאה לימודים דומים. שנויה בברייתא: הפסוק אומר: "לאהבה את ה' אלוהיך, לשמוע בקולו ולדבקה בו" (דברים ל:כ). פסוק זה מלמד שלא יאמר אדם: אקרא את התורה שבכתב כדי שיקראו לי חכם; אשנה משנה כדי שיקראו לי רבי; אשנן את לימודיי כדי שאהיה זקן ואשב בישיבה.
אֶלָּא לְמַד מֵאַהֲבָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ כׇּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ״. וְאוֹמֵר: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְאוֹמֵר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר״.
אלא, למד מתוך אהבה, כפי שנאמר בפסוק: "לאהבה את ה' אלוהיך." והכבוד יבוא לבסוף מאליו, כפי שנאמר: "קָשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ; כָּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ" (משלי ז:ג), ונאמר: "דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נֹעַם, וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם" (משלי ג:יז), ונאמר: "עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ; וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר" (משלי ג:יז). לפיכך, מי שלומד כדי לשלוט בתורה לשמה, כפי שמשתקף בפסוק "קשרם על אצבעותיך," יזכה לבסוף לנועם, שלום ואושר.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְשֵׁם פׇּעֳלָם, וְדַבֵּר בָּהֶם לִשְׁמָם. אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְאַל תַּעֲשֵׂם קוּרְדּוֹם לִהְיוֹת עוֹדֵר בּוֹ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא בִּכְלֵי קֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
רבי אליעזר ברבי צדוק אומר: עשה דברים לשם עשייתם, ולא מתוך מניע נסתר, ודבר דברי תורה לשמה. אל תעשם עטרה להתגדל בהם, ואל תעשם קרדום [קורדום] לחפור בו, כלומר, אל תשתמש בלימוד תורה כאמצעי להתפרנס. וזוהי קל וחומר: ומה בלשצר, שלא השתמש אלא בכלי קודש שנעשו כלי חול, נעקר מן העולם, המשתמש בכתרה של תורה, שקדושתה עומדת לעד, על אחת כמה וכמה שייעקר מן העולם.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְאוֹדוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, אֶלָּא קַשְׁיָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן! עָשִׁיר גָּדוֹל הָיָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיֹּיסֵיהּ בְּדָמִים.
רבא אמר: בשעת הדחק, מותר לו לאדם להודיע את עצמו במקום שבו אנשים אינם מכירים אותו. הראיה היא ממה שאמר עובדיהו לאליהו כדי לזהות את עצמו, כפי שנאמר: "ואני עבדך יראתי את ה׳ מנעוריי" (מלכים א׳ י״ח:י״ב). הגמרא שואלת: אבל דבר זה קשה ביחס למעשה של רבי טרפון, שהיה מצטער מפני שגילה את זהותו לאיש שהניח אותו בשק. הגמרא משיבה: המקרה של רבי טרפון שונה, מפני שהיה עשיר מאוד, ולכן היה עליו לנסות לפייסו בכסף.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, וּכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״! הָא — בְּאַתְרָא דְּיָדְעִי לֵיהּ, הָא — בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ.
רבא מעלה סתירה: כתוב שעובדיה דיבר בשבח עצמו: "ואני עבדך יראתי את ה' מנעוריי." וכתוב: "יהללך זר ולא פיך" (משלי כז, ב). הוא משיב: פסוק זה מתייחס למקום שבו אנשים מכירים אותו, ושם אין לו לשבח את עצמו, ואילו אותו פסוק מתייחס למקום שבו אנשים אינם מכירים אותו.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר ״צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן אֲנָא, שְׁרוֹ לִי תִּיגְרַאי בְּרֵישָׁא״, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ״ — מָה כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, אַף תַּלְמִיד חָכָם נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וְכֹהֵן מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּי אֶת לֶחֶם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ — לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה,
רבא אמר עוד: מותר לתלמיד חכם לומר: אני תלמיד חכם, ולכן הקדימו את דיני תחילה, שכן נאמר: "ובני דוד כהנים היו" (שמואל ב׳ 8:18). בני דוד לא יכלו להיות כהנים ממש, שהרי דוד לא היה כהן. אלא הפסוק מלמד כי כשם שכהן נוטל את חלקו תחילה, כך גם תלמיד חכם נוטל את חלקו תחילה. ומניין לכהן שהוא נוטל את חלקו תחילה? שכן נאמר: "וקידשתו כי את לחם אלהיך הוא מקריב" (ויקרא 21:8). ותנא דבי רבי ישמעאל: הלשון "וקידשתו" חלה לגבי כל דבר שבקדושה: