לִסְפֵיקָא, וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: מְעַיֵּיל אִינִישׁ נַפְשֵׁיהּ לִסְפֵיקָא.
בעמדה של אי־ודאות, ורבי יוסי סבור שאדם אכן מעמיד את עצמו בעמדה של אי־ודאות?
וּרְמִינְהִי: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּיתֵּי בָנוֹת מִשְׁתֵּי נָשִׁים, וְאָמַר: קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת, אִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, וְאִם קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת — כּוּלָּן אֲסוּרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת.
הגמרא מעלה סתירה מן המשנה הבאה (קידושין סד ע"ב): במקרה של מי שיש לו שתי קבוצות של שתי בנות שנולדו לו משתי נשים, למשל, יש לו שתי בנות מאשתו הראשונה, ולאחר שאשתו הראשונה מתה הוא נישא שוב ונולדו לו שתי בנות מאשתו השנייה, והוא אמר: קידשתי את בתי הגדולה לאדם כלשהו, אבל איני יודע אם התכוונתי לגדולה שבגדולות שבקבוצת הבנות; או אם התכוונתי לגדולה שבקבוצת הבנות הצעירה; או אם התכוונתי לצעירה שבקבוצת הבנות הגדולה, שהיא בכל זאת מבוגרת מן הגדולה שבקבוצת הבנות הצעירה, הרי כל שלוש הבנות הללו אסורות להינשא לאיש אחר מחמת הספק, שכן לא הבהיר איזו בת קודשה. דין זה חל על כל הבנות מלבד הצעירה שבקבוצת הבנות הצעירה, שבוודאי אינה מקודשת. זו היא שיטתו של רבי מאיר.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כּוּלָּן מוּתָּרוֹת, חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת.
רבי יוסי אומר: כולן מותרות להינשא, חוץ מן הגדולה שבקבוצה הגדולה. מכאן עולה שלדעת רבי מאיר יש להביא בחשבון כל אחת מן המשמעויות האפשריות של הביטוי הבלתי מדויק: בתי הגדולה, ואילו רבי יוסי סבור שיש להביא בחשבון רק את המשמעות המצומצמת ביותר האפשרית של הביטוי. דבר זה סותר את המשנה כאן.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר אַבְדִּימִי אָמַר רַב: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה. וְהָתַנְיָא, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ וְאָמַר ״עַד לִפְנֵי״ — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עַד שֶׁיֵּצֵא, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּגִּיעַ.
בתשובה לשאלה זו, רבי חנינא בר אבדימי אמר כי רב אמר: ייחוס הדעות הפוך, כלומר, יש להפוך את הדעות שנאמרו במשנה כאן כדי ליישבן עם המשנה בקידושין. ואכן שנויה בברייתא שזהו הכלל: לגבי כל נדר הקובע זמן קבוע, כלומר, אירוע המתרחש בתאריך מסוים, ואדם אמר שהנדר חל עד לפני אותו אירוע, רבי מאיר אומר שהנדר חל עד שהאירוע מסתיים, ורבי יוסי אומר שהנדר בתוקף רק עד שהאירוע מגיע. זוהי ראיה נוספת לכך שיש להפוך את הדעות במשנה כאן.
מַתְנִי׳ ״עַד הַקָּצִיר״, ״עַד הַבָּצִיר״, ״עַד הַמָּסִיק״ — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁיַּגִּיעַ. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, וְאָמַר: ״עַד שֶׁיַּגִּיעַ״ — אָסוּר עַד שֶׁיַּגִּיעַ. אָמַר: ״עַד שֶׁיְּהֵא״ — אָסוּר עַד שֶׁיֵּצֵא. וְכֹל שֶׁאֵין זְמַנּוֹ קָבוּעַ, בֵּין אָמַר ״עַד שֶׁיְּהֵא״, בֵּין אָמַר ״עַד שֶׁיַּגִּיעַ״ — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁיַּגִּיעַ.
משנה: הנודר שדבר מה אסור עליו עד הקציר, או עד הבציר, או עד המסיק, הרי זה אסור לו רק עד שיגיע אותו זמן. זה הכלל: כל דבר שזמנו קבוע, ואמר: עד שיגיע, הרי הוא אסור לו עד שיגיע אותו מועד . ואם אמר: עד שיהיה, הרי הוא אסור לו עד שיסתיים אותו מועד. ואילו כל דבר שאין זמנו קבוע, כלומר שאינו חל בתאריך מדויק, בין שאמר: עד שיהיה, ובין: עד שיגיע, הרי הוא אסור לו רק עד שיגיע אותו מועד .
״עַד הַקַּיִץ״, ״עַד שֶׁיְּהֵא הַקַּיִץ״ — עַד שֶׁיַּתְחִילוּ הָעָם לְהַכְנִיס בְּכַלְכַּלּוֹת. ״עֵד שֶׁיַּעֲבוֹר הַקַּיִץ״ — עַד שֶׁיַּקְפִּילוּ הַמִּקְצוֹעוֹת.
אם אמר: עד הקיץ [kayitz], או: עד שיהיה קיץ, הנדר נשאר בתוקפו עד שהאנשים מתחילים להביא פירות אל תוך בתיהם בסלים. אם אמר: עד שהקיץ עבר, הנדר נשאר בתוקפו עד שהאנשים מניחים בצד [yakpilu] את הסכינים [hamaktzuot] שבהן קוטפים את התאנים לאחר הקציר, ומחזירים אותן למקום אחסונן.
גְּמָ׳ תָּנָא: ״כַּלְכַּלָּה״ שֶׁאָמְרוּ — כַּלְכַּלָּה שֶׁל תְּאֵנִים, וְלֹא כַּלְכַּלָּה שֶׁל עֲנָבִים. תַּנְיָא: הַנּוֹדֵר מִפֵּירוֹת הַקַּיִץ — אֵין אָסוּר אֶלָּא בִּתְאֵנִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲנָבִים בִּכְלַל תְּאֵנִים.
גמרא: החכם לימד: הסל שעליו דיברו במשנה הוא סל של תאנים, ולא סל של ענבים, שנבצרים מאוחר יותר מן התאנים. שנויה בברייתא: הנודר שפירות קיץ [kayitz] אסורים לו אסור ליהנות רק מתאנים, שכן קציר התאנים נקרא kayitz. רבן שמעון בן גמליאל אומר: ענבים בכלל קטגוריית פירות הקיץ, יחד עם תאנים.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? קָסָבַר: תְּאֵנִים מִיקַּצְצָן בִּידָא, עֲנָבִים לָא מִיקַּצְצָן בִּידָא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: עֲנָבִים נָמֵי, כִּי מִירַדְּדָן — מִיקַּצְצָן בִּידָא.
הגמרא שואלת: מה טעמו של התנא הראשון? הגמרא משיבה: הוא סבור שמכיוון שתאנים נקטפות [מיקצצן] ביד, ואילו ענבים אינם נקטפים ביד אלא בכלים, רק תאנים נחשבות לתוצרת קיץ [קיץ]. לעומת זאת, רבן שמעון בן גמליאל סבור שגם ענבים, כאשר הם בשלים במידה מספקת, נקטפים ביד. לכן, גם הם יכולים להיחשב לתוצרת קיץ.
״עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַקַּיִץ״, עַד שֶׁיִּכָּפְלוּ הַמַּקְצוּעוֹת. תָּנָא: עַד שֶׁיַּכְפִּילוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת.
§ המשנה קובעת שאם אמר אדם: עד שיעבור הקיץ, הרי הנדר נשאר בתוקפו עד שהאנשים מניחים את הסכינים המשמשים לקציצת התאנים. שנינו: משמעות הדבר היא עד שרוב האנשים מניחים את סכיניהם, אף אם עדיין יש יחידים שטרם עשו כן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria