אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, לִיגְזוֹר בְּ״יוֹם אֶחָד״ מִשּׁוּם ״הַיּוֹם״!
אביי אמר לו: אם כן, החכמים צריכים באותה מידה לגזור במקרה של מי שנודר ליום אחד שעליו לקיים את נדרו עד רדת הלילה של היום הבא, משום הבלבול שעלול להיגרם במקרה שבו אדם אמר שנדרו חל היום. אם הנדר פוקע באמצע היום, עשרים וארבע שעות לאחר שנדר אותו, אנשים עלולים לחשוב שאם אדם נודר בבוקר ומחיל אותו על היום הזה, גם הוא פוקע באמצע היום.
אֲמַר לֵיהּ: ״הַיּוֹם״ בְּ״יוֹם אֶחָד״ מִיחַלַּף, ״יוֹם אֶחָד״ בְּ״הַיּוֹם״ לָא מִיחַלַּף.
רב יוסף אמר לו: נדר שנדר ליום זה עשוי להיות מוחלף עם נדר שנדר ליום אחד, ואדם עלול להסיק בטעות שנדר שנדר ליום אחד פוקע עם רדת הלילה. אולם נדר שנדר ליום אחד אינו מוחלף עם נדר שנדר להיום, ואין לחשוש שמי שנודר להיום יסיק בטעות שהוא פוקע באמצע היום.
אָמַר רָבִינָא: אֲמַר לִי מָרִימָר, הָכִי אֲמַר אֲבוּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב [יוֹסֵף]: כְּמַאן אָזְלָא שְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא — כְּרַבִּי נָתָן. דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כֹּל הַנּוֹדֵר — כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה, וְהַמְקַיְּימוֹ — כְּאִילּוּ מַקְטִיר עָלֶיהָ.
רבינא אמר: מרימר אמר לי: אביך אמר כך, בשם רב יוסף: בהתאם לדעתו של מי נאמרה הלכה זו על ידי רב ירמיה בר אבא? היא בהתאם לדעתו של רבי נתן, כפי שנלמד בברייתא: רבי נתן אומר: כל הנודר, הרי זה כאילו הוא בנה במה פרטית, דבר האסור משום שיש להביא את כל הקרבנות אל המקדש. ומי שמקיים את הנדר, כאילו הוא מקטיר עליה, כלומר על הבמה הפרטית, איברים הראויים למזבח שבמקדש, עליה, ובכך מרבה את חטאו. לפיכך, אפילו לאחר שקיים את הנדר, עדיף לו שיפנה לסמכות הלכתית כדי להתירו לגמרי, כך שיהיה כאילו מעולם לא נדר.
״שַׁבָּת זוֹ״ — אָסוּר בְּכׇל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: יוֹמֵי דְשַׁבְּתָא קָאָמַר, קָא מַשְׁמַע לַן.
§ המשנה קבעה כי מי שאומר: יין הוא konam עליי, ומשום כך לא אטעם אותו השבוע הזה, הרי הוא אסור בשתיית יין במשך כל שארית השבוע, כולל שבת. הגמרא מעלה שאלה: האם אין זה מובן מאליו שכך הוא הדין? הגמרא משיבה: יש בכך צורך, שמא תאמר כי אמר ימות השבוע, כלומר, שהתכוון שנדרו יחול רק בימות החול. לכן התנא מלמד אותנו שהביטוי השבוע הזה כולל את השבת.
״חֹדֶשׁ זֶה״ — אָסוּר בְּכׇל הַחֹדֶשׁ, וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ לְהַבָּא. פְּשִׁיטָא! כִּי אִיצְטְרִיכָא לְחֹדֶשׁ חָסֵר,
המשנה קבעה: אם אחד אומר: החודש הזה, הרי זה אסור לו לכל שארית החודש, וראש חודש נחשב חלק מן החודש הבא. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: כאשר היה צורך ללמד הלכה זו, היה זה לגבי ראש חודש שלפני חודש חסר, בן עשרים ותשעה יום. חודש. במקרה כזה ראש חודש נחוג יומיים, שהראשון שבהם הוא היום השלושים של החודש הקודם והשני הוא היום הראשון של החודש החדש. המקרה כאן הוא מקרה שבו הוא נדר את הנדר ביום הראשון של ראש חודש.
מַהוּ דְּתֵימָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ לְשֶׁעָבַר הָוֵי, וְלָא לִיתְּסַר, קָא מַשְׁמַע לַן קָרוּ אִינָשֵׁי רֵישׁ יַרְחָא.
זה כדי שלא תאמר שיום הראשון של ראש החודש הוא חלק מן החודש הקודם, ולכן הנדר אמור לפקוע בסוף אותו יום, ויין לא אמור להיות אסור עליו במהלך החודש הקרוב. לכן התנא מלמד אותנו שמכיוון שאנשים קוראים לו ראש החודש של החודש הקרוב, הוא נחשב כחלק מן החודש הקרוב, והנדר חל על החודש החדש.
״שָׁנָה זוֹ״ — אָסוּר בְּכׇל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.
§ המשנה קובעת שאם אדם אומר: השנה הזאת, הרי זה אסור לו לכל שארית השנה, וראש השנה נחשב לחלק מן השנה הבאה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ, אָמַר: ״קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם יוֹם״ — מַאי דִּינֵיהּ? כְּ״הַיּוֹם״, אוֹ כְּ״יוֹם אֶחָד״?
הועלתה דילמה בפני החכמים: אם אדם אמר: יין הוא קונם עליי, ומאותה סיבה אני לא אטעם אותו במשך יום, מהי ההלכה במקרה שלו? האם הדבר נחשב כאילו אמר היום, והוא אסור בשתיית יין עד רדת הלילה, או שמא הדבר נחשב כאילו אמר יום אחד, ובמקרה זה הנדר חל לתקופה של עשרים וארבע שעות?
תָּא שְׁמַע מִמַּתְנִיתִין: ״קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם הַיּוֹם״ — אֵין אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. הָא ״יוֹם״ כְּ״יוֹם אֶחָד״ דָּמֵי.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מן המשנה: אם אדם אומר: יין הוא קונם עליי, ומאותה סיבה אני לא אטעם אותו היום, הרי הוא אסור בשתיית יין רק עד סוף אותו יום, בצאת הלילה. הגמרא מסיקה שהלכה זו חלה רק אם אמר את המילה היום; לפיכך, אם אמר שהנדר חל למשך יום, הרי זה נחשב דומה למקרה שבו אמר יום אחד, והנדר בתוקף לעשרים וארבע שעות.
אֵימָא סֵיפָא, אָמַר: ״יוֹם אֶחָד״ — אָסוּר מִיּוֹם לְיוֹם. הָא ״יוֹם״ כְּ״הַיּוֹם״ דָּמֵי. אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אך אמור את הסיפא של המשנה: אם אמר שהיין אסור עליו למשך יום אחד, הרי הוא אסור בשתיית יין מן היום שבו נדר עד לאותה שעה ביום שלמחרת. מכאן עולה שרק אם אמר: יום אחד, הנדר חל לעשרים וארבע שעות; אבל אם אמר שהוא חל למשך יום, הרי זה דומה למקרה שבו אמר היום, והנדר חל רק עד רדת הלילה. אלא שאין להסיק מכך מן המשנה הזו.
אָמַר רַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם הַשָּׁנָה״, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — אָסוּר בָּהּ וּבְעִיבּוּרָהּ. הֵיכִי דָּמֵי?
רב אשי אמר: בוא ושמע פתרון לשאלה זו מן המשנה הבאה (סג ע"א): אם אדם נדר: יין הוא קונם עליי, ומשום כך אני לא אטעם אותו השנה, אז אם השנה התארכה, כלומר, הוכרזה כשנה מעוברת, הוא אסור בשתיית יין בה ובחודש המעובר שלה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria