אִם הָיוּ עָלִין שֶׁלָּהֶן שְׁחוֹרִין — אֲסוּרִין, הוֹרִיקוּ — מוּתָּרִין. וְכִי שְׁחוֹרִין אַמַּאי אֲסוּרִין? לֵימָא: הֶיתֵּר שֶׁבָּהֶן לְהֵיכָן הָלַךְ? אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ עַל עִיקָּר קָתָנֵי? אַתּוֹסֶפֶת קָתָנֵי אֲסוּרִין. אִי הָכִי, מַאי אֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר? דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַגָּדֵל בְּחִיּוּב — חַיָּיב, הַגָּדֵל בִּפְטוּר — פָּטוּר. תַּנָּא קַמָּא נָמֵי הָכִי אָמַר!
אם העלים שלהם היו שחורים, הבצלים אסורים. אם העלים שלהם הוריקו, הבצלים מותרים. ואם העלים שחורים, מדוע הבצלים אסורים? נאמר גם במקרה זה: החלק המותר, הבצל המקורי, להיכן הלך? רב חסדא אמר לרבה: האם אתה סבור שההלכה הזאת נשנית לגבי העיקר, הבצל המקורי, שהוא אסור? היא נשנית לגבי התוספת שצמחה, ואלו העלים שאסורים. הגמרא שואלת: אם כן, מה בא רבן שמעון בן גמליאל, שלכאורה חולק על התנא של המשנה, לומר? כפי שנשנה בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: מה שגדל בזמן של חיוב חייב ונחשב לתוצרת שנת השמיטה, ומה שגדל בזמן של פטור פטור. לפי הסברו של רב חסדא, התנא הראשון, המובא במשנה, גם כן אמר זאת.
כּוּלָּהּ מַתְנִיתִין רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל קָתָנֵי לַהּ. וְעַד כָּאן לָא שָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּלָא קָא טָרַח, אֲבָל הֵיכָא דְּקָא טָרַח — בָּטֵיל בְּרוּבָּא.
הגמרא מסבירה: אין זה קשה, שכן את כל המשנה הזו לימד רבן שמעון בן גמליאל. בברייתא רבן שמעון בן גמליאל אינו חולק על דעת התנא הראשון של המשנה; הוא רק חוזר עליה בניסוח אחר. ואף על פי כן, המשנה והברייתא אינן מעוררות קושי ביחס לדעתו של רבה, שכן שמעת שרבן שמעון בן גמליאל אמר שאיסור החלק העיקרי, המקורי, אינו בטל אלא במקרה שבו לא טרח, והעלים צמחו מאליהם. אבל, במקרה שבו טרח, כגון על ידי זריעה או נטיעה, איסור הבצלים המקוריים בטל ברוב.
וְכֹל הֵיכָא דְּקָא טָרַח בָּטֵיל בְּרוּבָּא? וַהֲרֵי לִיטְרָא מַעֲשֵׂר טֶבֶל, דְּקָטָרַח, וְקָתָנֵי: וְאוֹתָהּ לִיטְרָא מְעַשֵּׂר עָלָיו מִמָּקוֹם אַחֵר לְפִי חֶשְׁבּוֹן! שָׁאנֵי גַּבֵּי מַעֲשֵׂר, דְּאָמַר קְרָא ״עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר וְגוֹ׳״, וְהֶיתֵּירָא — זָרְעִי אִינָשֵׁי, אִיסּוּרָא — לָא זָרְעִי אִינָשֵׁי.
הגמרא שואלת: וכי בכל מקום שאדם טורח בו, האם החלק המקורי בטל ברוב? הגמרא שואלת: והרי יש המקרה של מי שזרע ליטרא של מעשר טבל, שבו הוא טורח לזורעו, ונשנה: ואותה ליטרא מקורית של מעשר ראשון טבל שזרע, מעשר עליה לפי חשבון ממקום אחר, ואיסורה אינו בטל על ידי הגידול. הגמרא משיבה: שונה הוא דין המעשר, שכן הכתוב אומר: "עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה" (דברים יד, כב), ומכאן שכל זרעים מותרים שנזרעים חייבים במעשר, שכן זרעים מותרים שכבר עושרו, אנשים רגילים לזורעם. זרעים אסורים שלא עושרו, אנשים אינם רגילים לזורעם, אלא שחכמים קנסו את מי שזרע זרעים שלא עושרו וחייבוהו לעשר את מה שהיה חייב בו מלכתחילה, וגזרו שאינו בטל ברוב.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא תִּירְתָּאָה אָמַר רַבִּי יַנַּאי: בָּצָל שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנְּטָעוֹ, וְרַבּוּ גִּידּוּלָיו עַל עִיקָּרוֹ — מוּתָּר. לְמֵימְרָא דְּגִידּוּלֵי
§ בנוגע לעניין עצמו, רבי חנינא טירתא אמר כי רבי ינאי אמר: בנוגע לבצל של תרומה שנטעו, אם גידוליו עלו על עיקרו, הוא מותר. הגמרא שואלת: האם יש לומר שגידולים שהם