הַמְנַכֵּשׁ עִם הַכּוּתִי בַּחֲסִיּוֹת — אוֹכֵל מֵהֶן אֲכִילַת עֲרַאי, וּמְעַשְּׂרָן וַדַּאי.
המעשב ḥasayot עם שומרוני רשאי לאכול מהם אכילת עראי בלא לעשר, שכן כל תבואה שלא עושרה מותר לאוכלה במסגרת אכילת עראי. וכאשר הוא משלים את המלאכה בḥasayot, מניח אותם בערימה, והם מתחייבים במעשר, הוא מעשר אותם כתוצרת שהיא ודאי חייבת במעשר, ולא כתוצרת שספק אם עושרה, שכן ההנחה היא שהשומרוני לא עישר את הḥasayot.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם יִשְׂרָאֵל חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית, לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית — מוּתָּר. לְמֵימְרָא דְּגִידּוּלֵי הֶיתֵּר מַעֲלִין אֶת הָאִיסּוּר, וְדִלְמָא בְּדָבָר שֶׁזַּרְעוֹ כָּלֶה? הָא תַּנְיָא: אֵלּוּ הֵן חֲסִיּוֹת — כְּגוֹן הַלּוּף הַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים.
רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם החסיות שייכות ליהודי שהוא חשוד על שמירת שנת השמיטה, במוצאי שנת השמיטה מותר לעשב עמו, שכן אין לחשוש שיש בהן קדושת שביעית. הגמרא שואלת: האם יש לומר שהגידולים המותרים של השנה השמינית מבטלים את האיסור, ולכן אין חוששים לקדושת שביעית? הגמרא דוחה היסק זה: ושמא התנא מדבר לגבי דבר שזרעו כלה לאחר שנזרע, שגידוליו מבטלים את האיסור המקורי? הגמרא דוחה אפשרות זו: האם לא שנינו בברייתא: אלו הן חסיות, כגון לוף, שום ובצלים, שזרעם אינו כלה?
וְדִלְמָא בִּמְדוּכָּנִין? ״חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית״ קָתָנֵי. וְדִלְמָא בְּתַעֲרוֹבֶת? הַמְנַכֵּשׁ קָתָנֵי.
הגמרא שואלת: ושמא התנא מדבר לגבי צמחים שנמעכו לפני שהצמיחו גידולים? הגמרא משיבה: מדובר במי שחשוד על שמירת שנת השמיטה, שנשנה בברייתא, ומי שחשוד לא יטרח לבטל את האיסור על ידי מעיכה. הגמרא שואלת: ושמא התנא מדבר לגבי תערובת של ḥasayot אסורות ומותרות, והטעם שהדבר מותר הוא שהאיסור התבטל ברוב של ḥasayot מותרות? הגמרא משיבה: מי שמנכש, נשנה בברייתא, ומכאן שהוא אוכל את העלים תוך כדי ניכושם, בלי להשאיר אפשרות לḥasayot להתערב באחרות.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וּדְרַבִּי יוֹנָתָן! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שַׁנְיָא שְׁבִיעִית, הוֹאִיל וְאִיסּוּרָהּ עַל יְדֵי קַרְקַע — בְּטִילָתָהּ נָמֵי עַל יְדֵי קַרְקַע.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שזוהי פירכה מכרעת על דעותיהם של רבי יוחנן ורבי יונתן, שאמרו לגבי ערלה וגידולי מאכל בכרם, שגידולם המותר אינו מבטל את איסור הפרי המקורי או גידולי המאכל, בהתאמה. אמר רבי יצחק: תוצרת שנת השמיטה שונה. מאחר שאיסורה נגרם באמצעות הקרקע, ביטולה נעשה גם כן באמצעות הקרקע. ניתן לנטרל את האיסור באמצעות הגידול הנובע משתילה מחדש של הצמח האסור באופן מותר.
הֲרֵי מַעֲשֵׂר, דְּאִיסּוּרוֹ עַל יְדֵי קַרְקַע, וְאֵין בְּטִילָתוֹ עַל יְדֵי קַרְקַע. דְּתַנְיָא: לִיטְרָא מַעֲשֵׂר טֶבֶל שֶׁזְּרָעָהּ בַּקַּרְקַע וְהִשְׁבִּיחָה, וַהֲרֵי הִיא כְּעֶשֶׂר לִיטְרִין — חַיֶּיבֶת בְּמַעֲשֵׂר וּבִשְׁבִיעִית. וְאוֹתָהּ לִיטְרָא, מְעַשֵּׂר עָלֶיהָ מִמָּקוֹם אַחֵר לְפִי חֶשְׁבּוֹן!
הגמרא שואלת: האם אין המקרה של מעשר, שאיסורו נגרם באמצעות הקרקע, אך ביטולו אינו נעשה באמצעות הקרקע? כפי שנלמד בברייתא: לגבי ליטרא של מעשר ראשון שלא הופרש ממנו תחילה מעשר שממנו לא ניטלה תרומת המעשר, שזרעו אותו בקרקע, והוא צמח וכעת הוא בערך עשר ליטראות, אותו גידול נוסף חייב בהפרשת מעשר וחלים עליו דיני תוצרת שנת השמיטה. ולגבי אותה ליטרא מקורית של מעשר ראשון שלא הופרש כראוי שזרע, הוא מפריש עליה מעשר ממקום אחר, ולא מן הליטרא עצמה, לפי חשבון כמה תרומת מעשר היה צריך להפריש מאותה ליטרא. לכאורה, הגידול הנובע מזריעת המעשר הראשון בקרקע אינו מבטל את איסורו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria