Drashot AI Logo
מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּטָּה הַמְיוּחֶדֶת לְכֵלִים, דְּתַנְיָא: אִם הָיְתָה מִטָּה הַמְיוּחֶדֶת לְכֵלִים — אֵין צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ.
כך הוא בדיוק כפי שהוא בנוגע למקרה של מיטה שיועדה אך ורק לכלים, כפי שנלמד בברייתא: אם המיטה בבית האבל הייתה מיטה שיועדה לכלים ולא לשינה, אין צורך לכפות אותה. כך גם לגבי מיטת המזל. מאחר שאינה מיועדת לשינה, אין צורך לכפות אותה.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא — הָא קַשְׁיָא, דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ — מַתִּיר קַרְבִּיטָיו וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵלָיו. וְאִי דַּרְגֵּשׁ עַרְסָא דְגַדָּא הוּא, קַרְבִּיטִין מִי אִית לֵיהּ? כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: שְׁאֵילְתֵּיהּ לְהָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא שְׁמֵיהּ, דַּהֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְצַלָּעֵי, וְאָמַר לִי: מַאי דַּרְגֵּשׁ — עַרְסָא דְצַלָּא.
אלא, אם קשה להגדיר dargash כמיטת מזל, הרי זה קשה, שכן שנינו בbaraita שרבן שמעון בן גמליאל אומר: אבל אינו צריך להפוך dargash; אלא הוא מתיר את הלולאות המחברות את הרצועות התומכות במצע אל מסגרת המיטה, והיא קורסת מאליה. ואם dargash היא מיטת מזל, האם יש לה לולאות [karvitin]? כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, אמר: שאלתי אחד מן החכמים על משמעות dargash, ורב תחליפא מן המערב היה שמו, שהיה מצוי בשוק הבורסקאים. והוא אמר לי: מהו dargash? זוהי מיטת עור.
אִיתְּמַר, אֵיזֶהוּ מִטָּה וְאֵיזֶהוּ דַּרְגֵּשׁ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִטָּה — מְסָרְגִין אוֹתָהּ עַל גַּבָּהּ, דַּרְגֵּשׁ — מְסָרְגִין אוֹתוֹ מִגּוּפוֹ. מֵיתִיבִי: כְּלֵי עֵץ מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה? הַמִּטָּה וְהָעֲרִיסָה — מִשֶּׁיְּשׁוּפֵם בְּעוֹר הַדָּג. וְאִי מִטָּה מִסְתָּרֶגֶת עַל גַּבָּהּ, לְמָה לִי שִׁיפַת עוֹר הַדָּג?
נאמר: איזו היא מיטה ואיזו היא דרגש? רבי ירמיה אמר: במיטה קושרים את הרצועות התומכות מעל למסגרת המיטה; ואילו בדרגש קושרים את הרצועות דרך נקבים שבמסגרת המיטה עצמה. הגמרא מקשה ממשנה במסכת כלים (טז, א): לגבי כלי עץ, ממתי הם נחשבים כלים גמורים ומקבלים טומאה? מיטה ועריסה מקבלות טומאה משעה שמחליקן בעור של דג. והקושיה היא: אם במיטה הרצועות קשורות מעל למסגרת, למה לי צורך בהחלקה בעור של דג? עץ מסגרת המיטה מוסתר מן העין.
אֶלָּא הָא וְהָא מִגּוּפָן. מִטָּה — אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּבִזְיָנֵי, דַּרְגֵּשׁ — אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בַּאֲבַקְתָּא.
אלא, ביחס גם לזה, מיטה, וגם לזה, דרגש, קושרים את הרצועות דרך חורים שבמסגרות המיטה עצמן, וההבדל ביניהם הוא: במיטה, הרצועות מוכנסות ומוצאות דרך חורים שבמסגרת המיטה; בדרגש, הרצועות מוכנסות ומוצאות דרך לולאות המחוברות למסגרת המיטה, כפי שאמר רבן שמעון בן גמליאל שאדם מתיר את הלולאות והמצע נופל מאליו.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי: מִטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ יוֹצְאִין, זוֹקְפָהּ וְדַיּוֹ. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
רבי יעקב בר אחא אמר כי רבי יהודה הנשיא אמר: לגבי מיטה ששני עמודיה [נקליטיה] בולטים, באופן שהופך את הפיכתה לבלתי אפשרית, מעמידה על צידה, ודי בכך. רבי יעקב בר אידי אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל לגבי הפיכת דרגש.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הָעִיר — מוּתָּר לִיכָּנֵס לִתְחוּמָהּ שֶׁל עִיר, וְאָסוּר לִיכָּנֵס לְעִיבּוּרָהּ. אֲבָל הַנּוֹדֵר מִן הַבַּיִת — אָסוּר מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים.
משנה: מי שנודר שהעיר אסורה עליו, מותר להיכנס לתחום השבת של אותה עיר, השטח של אלפיים אמה המקיף את העיר, ואסור להיכנס לקרפף שלה, השטח של שבעים אמה הסמוך לעיר. אבל, מי שנודר שבית אסור עליו, אסור להיכנס רק מן המפתן ולפנים.
גְּמָ׳ מְנָלַן דְּעִיבּוּרָא דְמָתָא כְּמָתָא דָּמֵי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וְגוֹ׳״, מַאי בִּירִיחוֹ? אִילֵּימָא בִּירִיחוֹ מַמָּשׁ, וְהָכְתִיב: ״וִירִיחוֹ סֹגֶרֶת וּמְסֻגֶּרֶת״! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ בְּעִיבּוּרָהּ.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין לנו שדין פרווריה של עיר הוא כשל העיר עצמה? אמר רבי יוחנן שזהו כפי שנאמר: "ויהי בהיות יהושע ביריחו, וישא עיניו וירא" (יהושע ה:יג). מה פירוש "ביריחו"? אם נאמר שפירושו ביריחו ממש, והלא כתוב: "ויריחו סגרת ומסגרת" (יהושע ו:א)? אלא למד מכאן שיהושע היה בפרווריה של העיר. ואף על פי שהיה בפרווריה, הכתוב אומר שהיה ביריחו.
אֵימָא אֲפִילּוּ בִּתְחוּמָהּ! הָא כְּתִיב בִּתְחוּמָהּ ״וּמַדֹּתֶם מִחוּץ לָעִיר״.
הגמרא שואלת: אמור שהמעמד ההלכתי של מי שנמצא אפילו בתוך תחום השבת של עיר הוא כמעמדו של מי שנמצא בתוך העיר עצמה, ואולי אף על פי שיהושע היה רק בתוך תחום השבת, הכתוב מתאר אותו כמי שנמצא ביריחו. הגמרא דוחה זאת: האם לא נאמר לגבי התחום של עיר: "ומדותם מחוץ לעיר... אלפיים באמה" (במדבר לה:ה)? מכאן שתחומה של עיר נחשב מחוץ לעיר ואינו חלק מן העיר עצמה.
הַנּוֹדֵר מִן הַבַּיִת — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים. אֲבָל מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ — לֹא. מֵתִיב רַב מָרִי: ״וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן הַבַּיִת״, יָכוֹל יֵלֵךְ לְבֵיתוֹ וְיַסְגִּיר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶל פֶּתַח הַבָּיִת״. אִי אֶל פֶּתַח הַבָּיִת, יָכוֹל יַעֲמוֹד תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף וְיַסְגִּיר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִן הַבַּיִת״, עַד שֶׁיֵּצֵא מִן הַבַּיִת כּוּלּוֹ.
§ למדנו במשנה: מי שנודר שבית אסור לו, אסור להיכנס רק מן האסקופה ולפנים. הגמרא מסיקה: אבל מן האסקופה ולחוץ, לא, מותר להיכנס. רב מרי הקשה קושיה על סמך פסוק שנאמר לגבי צרעת: "ויצא הכהן מן הבית אל פתח הבית והסגיר את הבית" (ויקרא יד:לח). ונשאלה השאלה במדרש ההלכה: אפשר היה לחשוב שהכהן רשאי ללכת לביתו ולהסגיר משם את הבית המנוגע שבדק. לכן, הפסוק אומר: "אל פתח הבית" (ויקרא יד:לח). אם מותר לו ללכת רק אל פתח הבית, אפשר היה לחשוב שהוא רשאי לעמוד תחת המשקוף ולהסגיר משם את הבית. לכן, הפסוק אומר: "ויצא הכהן מן הבית," ללמד שאינו רשאי להסגיר את הבית עד שיצא מכל הבית כולו.
הָא כֵּיצַד? עוֹמֵד בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף וְיַסְגִּיר. וּמִנַּיִן שֶׁאִם הָלַךְ לְבֵיתוֹ וְהִסְגִּיר, אוֹ שֶׁעָמַד תַּחַת הַשָּׁקוֹף וְהִסְגִּיר, שֶׁהֶסְגֵּירוֹ מוּסְגָּר — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִסְגִּיר אֶת הַבַּיִת״, מִכׇּל מָקוֹם. שָׁאנֵי גַּבֵּי בַּיִת, דִּכְתִיב: ״מִן הַבַּיִת״, עַד שֶׁיֵּצֵא מִן הַבַּיִת כּוּלּוֹ.
כיצד כך?מלכתחילה, הכהן עומד בחוץ, לצד מזוזת הפתח, ומסגיר את הבית. ומניין נגזר שאם הלך לביתו והסגיר את הבית, או עמד תחת המשקוף והסגיר את הבית, שהסגרו הוא הסגר תקף בדיעבד? הפסוק קובע: "והסגיר את הבית" (ויקרא יד:לח), ומשמעו בכל מקרה. לכאורה, המעמד ההלכתי של השטח שמתחת למשקוף זהה למעמד שבתוך הבית, אף אם הוא מעבר לאסקופה. הגמרא משיבה: שונה הדבר לגבי בית מנוגע, שכן נאמר: "ויצא הכהן מן הבית," ללמד שאין הוא יכול להסגיר את הבית עד שייצא מכל הבית כולו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria