Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַבַּיִת — מוּתָּר בַּעֲלִיָּיה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עֲלִיָּיה בִּכְלַל הַבַּיִת. הַנּוֹדֵר מִן עֲלִיָּיה — מוּתָּר בְּבַיִת.
משנה: מי שנדר שבית אסור לו, הכניסה מותרת לו בעלייה של הבית; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: עלייה בכלל הבית, ולפיכך הכניסה אסורה גם שם. אולם, מי שנדר שעלייה אסורה לו, הכניסה מותרת בבית, שכן קומת הקרקע אינה בכלל העלייה.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא ״בְּבֵית״ לְרַבּוֹת אֶת הַיָּצִיעַ, ״בְּבֵית״ לְרַבּוֹת אֶת הָעֲלִיָּיה? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאִי רַבָּנַן, הָאָמְרִי רַבָּנַן: עֲלִיָּיה בִּכְלַל הַבַּיִת, לְמָה לִי קְרָא ״בְּבֵית״ לְרִיבּוּיָא?
גמרא: הגמרא שואלת: מיהו התנא אשר שנה לגבי הלכות נגעים, שבפסוק "כנגע נראה לי בבית" (ויקרא יד:לה), הלשון "בבית" באה לרבות את היציע, עלייה למחצה מעל קומת הקרקע, ו"בבית" באה לרבות את העלייה? אמר רב חסדא: התנא הוא רבי מאיר, שכן אילו התנא היה חכמים, וכי לא אמרו חכמים שעלייה בכלל בית היא? מדוע אם כן אני צריך את הפסוק שבו נאמר "בבית" כדי לרבות את העלייה?
אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, בָּעֲיָא קְרָא. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא ״בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם״ כְּתִיב. דִּמְחַבַּר בְּאַרְעָא — שְׁמֵיהּ בַּיִת, עֲלִיָּיה — הָא לָא מְחַבַּר בְּאַרְעָא.
אביי אמר: אפילו אם תאמר שהתנא הוא חכמים, גם הם זקוקים לפסוק כדי לכלול את העלייה במקרה זה, שכן היה עולה על דעתך לומר שמכיוון שנאמר: "בבית ארץ אחוזתכם" (ויקרא יד:לד), רק דבר המחובר לקרקע יש לו מעמד של בית, אבל לגבי עלייה, שאינה מחוברת לקרקע. אפילו לשיטת חכמים, הפסוק נחוץ כדי למנוע את המסקנה שמעמדה ההלכתי של עלייה אינו כמעמד של בית לעניין צרעת.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: ״בַּיִת בְּבֵיתִי אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ — מַרְאֵהוּ עֲלִיָּיה. טַעְמָא דַּאֲמַר לֵיהּ ״בַּיִת שֶׁבְּבֵיתִי אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״, אֲבָל ״בַּיִת״ סְתָם — אֵינוֹ מַרְאֵהוּ עֲלִיָּיה. לֵימָא, רַבִּי מֵאִיר הִיא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, מַאי ״עֲלִיָּיה״ — מְעוּלָּה שֶׁבַּבָּתִּים.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא ההלכה שאמר רב הונא בר חייא בשם עולא? אם המוכר אומר לקונה: בית שבביתי אני מוכר לך, רשאי הוא להראות לקונה שהוא קנה את העלייה [aliyya]. הגמרא מסיקה: הטעם הוא שהמוכר אמר לו: בית שבביתי אני מוכר לך. אולם אם מכר לו בית סתם, אינו רשאי להראות לו עלייה. נאמר שזו היא דעתו של רבי מאיר, הסובר שהעלייה אינה כלולה בבית. הגמרא דוחה טענה זו: אפילו אם תאמר שהדבר הוא בהתאם לדעתם של חכמים, מהי משמעות המונח aliyya בהקשר זה? אין פירושו עלייה ממש; אלא פירושו המובחר שבבתים. רב הונא בר חייא אמר בשם עולא שכאשר אדם אומר בית שבביתי, עליו להראות לו את החלק המובחר ביותר שבביתו. אולם אם מכר לו בית בלא פירוט, רשאי הוא להראות לו עלייה.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַמִּטָּה — מוּתָּר בַּדַּרְגֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: דַּרְגֵּשׁ בִּכְלַל מִטָּה. הַנּוֹדֵר מִן הַדַּרְגֵּשׁ — מוּתָּר בַּמִּטָּה.
משנה: מי שנודר שמיטה אסורה עליו, מותר לו לשכב בדרגש, שאין רגילים לקרוא לו מיטה; זהו דברי רבי מאיר. וחכמים אומרים: דרגש בכלל הקטגוריה של מיטה. הכול מודים שמי שנודר שדרגש אסור עליו, מותר לו לשכב במיטה.
גְּמָ׳ מַאי דַּרְגֵּשׁ? אָמַר עוּלָּא: עַרְסָא דְגַדָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא, הָא דִּתְנַן: כְּשֶׁהֵן מַבְרִין אוֹתוֹ, כׇּל הָעָם מְסוּבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵיסֵב עַל הַדַּרְגֵּשׁ. כּוּלָּהּ שַׁתָּא לָא יָתֵיב עֲלֵהּ, הָהוּא יוֹמָא יָתֵיב עֲלֵהּ? מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַבָּשָׂר וְיַיִן, דְּכוּלַּהּ שַׁתָּא אִי בָּעֵי — אָכֵיל, וְאִי בָּעֵי — לָא אָכֵיל, הָהוּא יוֹמָא אֲנַן יָהֲבִינַן לֵיהּ!
גמרא: הגמרא שואלת: מהו דרגש? אמר עולא: זהו מיטה של מזל טוב, המונחת בבית כסימן מבשר טוב, ואינה מיועדת לשינה. אמרו לו חכמים לעולא: והרי שנינו במשנה: כאשר העם מגישים למלך את סעודת ההבראה לאחר שקבר קרוב, כל העם מסובים על הארץ והמלך מסב על דרגש בזמן הסעודה. לפי פירושך, במשך כל השנה כולה אינו יושב על המיטה; ובאותו יום של הלוויה הוא יושב עליה? רבינא מקשה על שאלת החכמים: חריגה זו היא כשם שהיא לגבי בשר ויין, שכן במשך כל השנה כולה, אם ירצה אוכל אותם, ואם ירצה אינו אוכל אותם; ובאותו יום של הלוויה, נותנים לו בשר ויין בסעודת ההבראה.
אֶלָּא הָא קַשְׁיָא, דְּתַנְיָא: דַּרְגֵּשׁ לֹא הָיָה כּוֹפֵהוּ, אֶלָּא זוֹקְפוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ עַרְסָא דְגַדָּא הוּא, וְהָתַנְיָא: הַכּוֹפֶה אֶת מִטָּתוֹ — לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת הוּא כּוֹפֶה! הָא לָא קַשְׁיָא,
אלא, דבר זה קשה, שכן שנינו בברייתא לגבי המנהג להפוך את המיטות בבית האבל: לגבי דרגש שבביתו, האבל אינו הופך אותו, אלא רק מעמידו על צידו. ואם תאמר שדרגש הוא מיטת מזל, והלא שנינו בברייתא: אבל שחייב להפוך את מיטתו חייב להפוך לא רק את מיטתו שלו, אלא להפוך את כל המיטות שיש לו בתוך ביתו, אפילו את אלו שאינן משמשות לשינה. אם כן, מדוע אינו חייב להפוך את הדרגש? הגמרא דוחה טענה זו: אין זו קושיה;

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria