שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל גֶּיא יִנָּשֵׂא״.
כפי שנאמר: "כל גיא ינשא" (ישעיהו מ:ד). כאשר רב יוסף שמע את הפרשנות ההיא, הוא הבין שרבא היה מודע לטעות שבדרכיו בכך שנהג ביהירות כלפי רבו, והתפייס לנוכח גילוי הענווה של רבא.
תַּנְיָא: הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר אַף בְּפוֹל הַמִּצְרִי יָבֵשׁ, וּמוּתָּר בַּלַּח. וּמוּתָּר בְּאוֹרֶז, בְּחִילְקָא, בְּטַרְגִּיס וּבְטִיסְנֵי. הַנּוֹדֵר מִן פֵּירוֹת הַשָּׁנָה — אָסוּר בְּכׇל פֵּירוֹת הַשָּׁנָה, וּמוּתָּר בִּגְדָיִים וּבִטְלָאִים וּבְחָלָב וּבְבֵיצִים וּבְגוֹזָלוֹת. וְאִם אָמַר ״גִּידּוּלֵי שָׁנָה עָלַי״ — אָסוּר בְּכוּלָּן.
§ שנינו בברייתא: מי שנודר שדגן אסור לו, אסור לו לאכול לוביה יבשה, ומותר לו לאכול לוביה טרייה. ומותר לו לאכול אורז, וכן גרעיני חיטה חצויים לשניים [ḥilka], גרעיני חיטה כתושים לשלושה חלקים [targeis], וגרעיני חיטה כתושים לארבעה חלקים [tisnei]. מי שנודר שיבול השנה אסור לו, אסור לו לאכול מכל יבול השנה שצמח מן הקרקע או על העצים, ומותר לו לאכול עזים, וכבשים, וחלב, וביצים, ואפרוחים שנולדו באותה שנה, שכן אינם בכלל קטגוריית היבול. ואם אמר: גידולי השנה אסורים עלי, אסור לו לאכול את כולם.
הַנּוֹדֵר מִן פֵּירוֹת הָאָרֶץ — אָסוּר בְּכׇל פֵּירוֹת הָאָרֶץ, וּמוּתָּר בִּכְמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת. וְאִם אָמַר ״גִּידּוּלֵי קַרְקַע עָלַי״ — אָסוּר בְּכוּלָּן.
עבור מי שנודר כי תבואת הארץ אסורה לו, אסור לו לאכול מכל התבואה שצומחת מן הארץ, ומותר לו לאכול כמהין ופטריות שאינן בכלל תבואת הארץ. אבל אם אמר: גידולי הקרקע אסורים עלי, אסור לו לאכול את כולם.
וּרְמִינְהִי: עַל דָּבָר שֶׁאֵין גִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ — אוֹמֵר ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״, וְתַנְיָא: עַל הַמֶּלַח וְעַל הַזָּמִית וְעַל כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת — אוֹמֵר ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. אָמַר אַבָּיֵי: מִירְבָּא רָבוּ מֵאַרְעָא, מֵינָק מֵאַוֵּירָא יָנְקִי וְלָא מֵאַרְעָא. וְהָא קָתָנֵי ״עַל דָּבָר שֶׁאֵין גִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ״! תְּנִי: עַל דָּבָר שֶׁאֵין יוֹנֵק מִן הָאָרֶץ.
והגמרא מעלה סתירה ממשנה (ברכות מ ע"ב): ועל מאכל שאין גידולו מן הארץ, מברכים: שהכול נהיה בדברו. ונשנה בברייתא: על המלח ועל הזמית [zamit], ועל הכמהין ועל הפטריות, מברכים: שהכול נהיה בדברו. לכאורה, כמהין ופטריות אינן בכלל גידולי קרקע. אמר אביי: הן גדלות מן הארץ, אלא שלעניין יניקה, יונקות מן האוויר ולא מן הארץ. שואלת הגמרא: מדוע הבחנה זו משמעותית? הרי שנינו: על מאכל שאין גידולו מן הארץ מברכים: שהכול נהיה בדברו. אפילו לשיטת אביי, פטריות גדלות מן הארץ. משיבה הגמרא: תקן את המשנה כך שתיקרא: על מאכל שאינו יונק מן הארץ, מברכים: שהכול נהיה בדברו.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַכְּסוּת מוּתָּר בְּשַׂק, וּבִירִיעָה, וּבַחֲמִילָה. אָמַר: ״קֻוֽנָּם צֶמֶר עוֹלֶה עָלַי״ — מוּתָּר לְהִתְכַּסּוֹת בְּגִיזֵּי צֶמֶר. ״הַפִּשְׁתָּן עוֹלֶה עָלַי״ — מוּתָּר לְהִתְכַּסּוֹת בַּאֲנִיצֵי פִּשְׁתָּן.
משנה: מי שנדר שבגד אסור עליו, מותר לו ללבוש שק, וללבוש סדין, וללבוש וילון גס [חמילה], שאין אלו בכלל בגדים. מי שאמר: צמר הוא קונם עלי ולכן לא אניחנו עלי, מותר לו להתכסות בגיזי צמר, שאינם נחשבים בגד, ואסור לו ללבוש אלא אריג צמר בלבד. מי שאמר: פשתן הוא קונם עלי ולכן לא אניחנו עלי, מותר לו להתכסות בפשתן סרוק פחות באגודות, ואסור לו ללבוש אלא אריג פשתן בלבד.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַכֹּל לְפִי הַנּוֹדֵר: טָעַן וְהִזִּיעַ וְהָיָה רֵיחוֹ קָשֶׁה, אָמַר: ״קֻוֽנָּם צֶמֶר וּפִשְׁתִּים עוֹלֶה עָלַי״ — מוּתָּר לְהִתְכַּסּוֹת, וְאָסוּר לְהַפְשִׁיל לַאֲחוֹרָיו.
רבי יהודה אומר: הכול נקבע לפי הנודר. אם היה נושא משא של צמר ופשתן, והיה מזיע, וריחו היה רע לו, ובתגובה לכך אמר: צמר ופשתן הם קונם עליי ולכן לא אניח אותם על עצמי, הרי מותר לו להתכסות בבגדי צמר ופשתן, אבל אסור לו לשאת אותם על כתפו מאחוריו כמשא. נסיבות נדרו מבהירות שהוא מתכוון לאסור על עצמו נשיאת צמר ופשתן כמשא ולא לבישתם כבגד.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: הַנּוֹדֵר מִן הַכְּסוּת — מוּתָּר בְּשַׂק וּבִירִיעָה וּבַחֲמִילָה, וְאָסוּר בְּפוּנְדָּא וּבִפְסִקְיָא וּבִסְקוּרְטְיָא וּבְקָטָבֻלְיָא וְאַנְפִּלְיָא וּפְלִינְיָא וּמִכְנָסַיִם וְכוֹבַע. מַאי ״אִיסְקוּרְטֵי״? אָמַר רַבָּה בַּר חָנָה: כִּיתּוּנָא דְצַלָּא.
גמרא:שנויה בברייתא: מי שנודר שבגד אסור לו, מותר לו ללבוש שק, וללבוש סדין וללבוש וילון גס, ואסור לו ללבוש חגורת מעות [פונדא], או ללבוש אבנט [פסקיא], או ללבוש סקורטיא, או ללבוש מרבד עור [קטבליא], או ללבוש גרב עור [אנפיליא] או ללבוש סינר עור [פליניא], ומכנסיים וכובע. הגמרא שואלת: מהי משמעות איסקורטי, הנזכרת בברייתא כסקורטיא? רבה בר חנה אמר: פירושו סינר של בורסקי.
תַּנְיָא: יוֹצְאִין בְּשַׂק עָבֶה וּבְסָגוֹס עָבֶה וּבִירִיעָה וּבַחֲמִילָה מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, אֲבָל לֹא בְּתֵיבָה וְלֹא בְּקוּפָּה וְלֹא בְּמַחְצֶלֶת מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. הָרוֹעִים יוֹצְאִין בְּשַׂקִּים. וְלֹא רוֹעִים בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כׇּל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהוֹוֶה.
שנינו בברייתא: מותר לצאת לרשות הרבים בשבת כשהוא מכוסה בשק עבה או בשמיכה צמרית גסה [סגוס], או בסדין או בוילון גס כהגנה מן הגשם. אלה נחשבים לבגדים ולא למשאות. אבל, אין הוא רשאי לצאת מכוסה בתיבה, ולא בסל, ולא במחצלת כהגנה מן הגשם, שכן הם נחשבים למשאות ולא לבגדים. רועים רשאים לצאת בשבת כשהם מכוסים בשק, שכן דרכם לצאת בבגדי שק. ולא אמרו חכמים זאת רק לגבי רועים; אלא, אמרו כי כל בני האדם רשאים לצאת כשהם לובשים שק; אלא שחכמים דיברו בהווה, והתייחסו למצבים שהיו שכיחים.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הַכֹּל לְפִי הַנּוֹדֵר כּוּ׳. תַּנְיָא: כֵּיצַד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה הַכֹּל לְפִי הַנּוֹדֵר? הָיָה לָבוּשׁ צֶמֶר וְהֵצַר, וְאָמַר ״קֻוֽנָּם צֶמֶר עוֹלֶה עָלַי״ — אָסוּר לִלְבּוֹשׁ וּמוּתָּר לִטְעוֹן. הָיָה טָעוּן פִּשְׁתָּן וְהִזִּיעַ, וְאָמַר: ״קֻוֽנָּם פִּשְׁתָּן עוֹלֶה עָלַי״ — מוּתָּר לִלְבּוֹשׁ וְאָסוּר לִטְעוֹן.
§ למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: הכול נקבע לפי הנודר. שנויה בברייתא: כיצד, כלומר, באילו נסיבות אמר רבי יהודה: הכול לפי הנודר? אם אדם היה לבוש בגד צמר והוא גרם לו אי־נוחות, ובתגובה אמר: צמר הוא קונם עליי, ולכן לא אניח אותו על עצמי, הרי אסור לו ללבוש בגדי צמר, אבל מותר להניח עליו משא של בגדי צמר. אם אדם היה עמוס בפשתן והיה מזיע, ואמר: פשתן הוא קונם עליי, ולכן לא אניח אותו על עצמי, הרי מותר לו ללבוש בגדי פשתן ואסור לו להניח עליו משא של בגדי פשתן.