Drashot AI Logo
מִי לָא מוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא דִּצְרִיךְ אִימְּלוֹכֵי? אִיתְּמַר שְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לְהוֹן: שַׁפִּיר אָמַר נַחְמָנִי.
האם רבי עקיבא אינו מודה שהשליח חייב להיוועץ במעסיקו? מאחר שלא עשה כן ופעל על דעת עצמו, אין הוא נחשב כמי שביצע את שליחותו. הלכה זו נאמרה לפני רבא. הוא אמר לאלה שאמרו את ההלכה לפניו: נחמני, כלומר אביי, אמר יפה.
מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא. דְּתַנְיָא: הַנּוֹדֵר מִן הַבָּשָׂר — אָסוּר בְּכׇל מִינֵי בָשָׂר, וְאָסוּר בָּרֹאשׁ וּבָרַגְלַיִם וּבַקָּנֶה וּבַכָּבֵד וּבַלֵּב, וּבְעוֹפוֹת, וּמוּתָּר בִּבְשַׂר דָּגִים וַחֲגָבִים.
§ הגמרא שואלת: מיהו התנא שחולק על דעתו של רבי עקיבא במשנה כאן? הגמרא משיבה: זהו רבן שמעון בן גמליאל, כפי שנלמד במחלוקת בברייתא: מי שנודר שבשר אסור לו, אסור לו לאכול כל מיני בשר, ואסור לו לאכול בשר של הראש, ושל הרגליים, ושל קנה הנשימה, ושל הכבד, ושל הלב, אף על פי שבני אדם אינם רגילים לאכול בשר מאותם חלקי הגוף. וכן אסור לו לאכול בשר של עופות, שכן אף הוא נקרא בפי הבריות בשר. אבל, מותר לו לאכול מבשר דגים וחגבים, שכן בשרם אינו נקרא בשר.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַבָּשָׂר — אָסוּר בְּכׇל מִינֵי בָשָׂר, וּמוּתָּר בָּרֹאשׁ וּבָרַגְלַיִם וּבַקָּנֶה וּבַכָּבֵד וּבַלֵּב וּבְעוֹפוֹת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׂר דָּגִים וַחֲגָבִים. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קְרָבַיִים לָאו בָּשָׂר, וְאוֹכְלֵיהֶן לָאו בַּר אִינָשׁ. אוֹכְלֵיהֶן כְּבָשָׂר, לְעִנְיַן זְבִינֵי — לָאו בַּר אִינָשׁ.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: הנודר שבשר אסור לו, אסור בכל מיני בשר, ומותר בבשר הראש, והרגליים, והקנה, והכבד, והלב ושל עופות, ואין צריך לומר שמותר לו גם בדגים וחגבים. ורבן שמעון בן גמליאל היה אומר אף הוא: קרביים אינם נחשבים בשר, והאוכלם אינו אדם, כלומר שהקרביים אינם ראויים למאכל אדם. הגמרא מפרטת: לגבי האוכלם, מבחינת הלכות הנוגעות לאכילתם, כגון נדרים, הם נחשבים כבשר. אולם, לגבי מקח, מי שקונה אותם אינו אדם. מכל מקום, לכאורה רבן שמעון בן גמליאל חולק על רבי עקיבא, שכן הוא סבור שאף אם שליח לא מצא בשר והוא חייב להימלך בבעל הבית לפני שיחליפנו בכבד, אין הוא נחשב בשר לעניין נדרים.
מַאי שְׁנָא בְּשַׂר עוֹף לְתַנָּא קַמָּא דַּאֲסִיר — דַּעֲבִיד שְׁלִיחָא דְּמִימְּלִיךְ עֲלֵיהּ. בְּשַׂר דָּגִים נָמֵי עָבֵיד שְׁלִיחָא, דְּאִי לָא מַשְׁכַּח בִּישְׂרָא, מִימְּלִיךְ עֲלֵיהּ, דְּאָמַר: אִי לָא מַשְׁכַּחְנָא בִּישְׂרָא אַיְיתֵי דָּגִים, וְלִיתַּסְרוּ!
הגמרא שואלת: מה שונה בבשר עוף לפי התנא הראשון, שהוא אוסר אותו מאחר שהוא נחשב בשר, משום שכאשר השליח אינו מוצא בשר, הוא נוהג להימלך במשלחו על כך? אותו הדבר היה צריך להיות נכון גם לגבי בשר דגים. אם השליח אינו מוצא בשר, הוא נוהג להימלך במשלחו על כך, שכן הוא אומר: אם איני מוצא בשר, האם אביא דגים? ולכן, יהיו גם דגים אסורים לפי התנא הראשון.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּגוֹן שֶׁהִקִּיז דָּם, דְּלָא אָכֵיל דָּגִים. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ עוֹפוֹת נָמֵי לָא אָכֵיל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: דִּמְסוֹכַר וְאָכֵיל בִּישְׂרָא דְצִפְּרָא — פָּרַח לִבֵּיהּ כְּצִפְּרָא! וְתַנְיָא: אֵין מַקִּיזִין לֹא עַל דָּגִים, וְלֹא עַל עוֹפוֹת, וְלֹא עַל בָּשָׂר מָלִיחַ. וְתַנְיָא: הִקִּיז דָּם — לֹא יֹאכַל לֹא חָלָב, וְלֹא גְּבִינָה, וְלֹא בֵּיצִים, וְלֹא שַׁחֲלַיִים, וְלֹא עוֹפוֹת, וְלֹא בָּשָׂר מָלִיחַ! שָׁאנֵי עוֹפוֹת, דְּאֶפְשָׁר עַל יְדֵי שְׁלִיקָה.
אביי אמר: מדובר במקרה שהקיז את דמו כאשר נדר, שכן אדם במצב זה אינו אוכל דגים. היה ידוע אז שאכילת דגים לאחר הקזת דם מזיקה. הגמרא שואלת: אם כן, הוא גם לא יאכל עופות, שכן שמואל אמר: לגבי מי שמקיז דם ואוכל בשר עוף, ליבו מואץ ומפרפר כעוף. ברור שגם בשר עוף מזיק לבריאותו. והרי שנינו בברייתא: אין מקיזים דם לפני אכילת דגים, ולא לפני אכילת עופות, ולא לפני אכילת בשר מלוח. וכן שנינו בברייתא אחרת: אם אדם הקיז דם, אינו רשאי לאכול לא חלב, ולא גבינה, ולא ביצים, ולא גרגיר, ולא עופות, ולא בשר מלוח. הגמרא משיבה: בשר עופות שונה, שכן אפשר לאוכלו בבטחה לאחר הקזת דם באמצעות בישול יסודי שלו.
אַבָּיֵי אָמַר: כְּגוֹן דְּכָיְיבִין לֵיהּ עֵינֵיהּ, דְּדָגִים קָשִׁין לָעֵינַיִם. אִי הָכִי אָכֵיל דָּגִים, דְּהָא אָמַר שְׁמוּאֵל: נוּן סָמֶךְ עַיִן — נוּנָא סַמָּא לְעֵינַיִם! הָהוּא סוֹף אוּכְלָא.
אביי אמר: מדובר במקרה שעיניו כואבות לו, שכן דגים מזיקים לעיניים. לכן בשר עופות מותר, אך לא דגים. הגמרא שואלת: אם כן, והוא סובל מכאב עיניים, שיאכל דגים, שכן שמואל אמר בראשי תיבות: נון, סמך, עין, שמשמעותם: נונא סמא לעיניים, כלומר: דג הוא תרופה לעיניים. הגמרא משיבה: אותה אמירה של שמואל מתייחסת לשלבים המאוחרים של דלקת העיניים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria