מַתְנִי׳ ״מִן הַכָּבוּשׁ״ — אֵין אָסוּר אֶלָּא מִן הַכָּבוּשׁ שֶׁל יָרָק. ״כָּבוּשׁ שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בְּכׇל הַכְּבוּשִׁים. ״מִן הַשָּׁלוּק״ — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִן הַשָּׁלוּק שֶׁל בָּשָׂר. ״שָׁלוּק שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בְּכׇל הַשְּׁלוּקִים.
משנה: מי שנדר שמאכל כבוש אסור לו, אסור באכילת ירקות כבושים בלבד, שכן לכך מתכוונים בני אדם בדרך כלל כשהם אומרים מאכל כבוש. אולם אם אמר: מאכל כבוש הוא קונם עליי, ומשום כך לא אטעם ממנו, אסור לו לטעום כל מאכל כבוש. וכן, מי שנדר שמאכל מבושל אסור לו, אסור באכילת בשר מבושל בלבד, שכן זו המשמעות הרגילה של הביטוי מאכל מבושל. מאידך גיסא, אם אמר: מאכל מבושל הוא קונם עליי, ומשום כך לא אטעם ממנו, אסור לו לאכול כל המאכלים המבושלים.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא לְרַב אָשֵׁי: אָמַר ״דִּכְבִישׁ״, מַאי? ״דִּשְׁלִיק״, מַאי? ״דִּצְלִי״, מַאי? ״דִּמְלִיחַ״, מַאי? הֵיכֵין מַשְׁמַע? תִּיבְּעֵי.
גמרא:רב אחא בר רב אביא אמר לרב אשי: אם אדם אמר: זה שכבוש אסור עליי, מהי ההלכה? אם אמר: זה שמבושל אסור עליי, מהי ההלכה? אם אמר: זה שצלוי אסור עליי, מהי ההלכה? אם אמר: זה שמלוח אסור עליי, מהי ההלכה? למה מציינים ביטויים אלה ? האם הם מתייחסים למאכלים מסוימים או לכל המאכלים המוכנים בדרכים אלו? הספק נותר בלתי מוכרע.
מַתְנִי׳ ״מִן הַצָּלִי״ — אֵין אָסוּר אֶלָּא מִן הַצָּלִי שֶׁל בָּשָׂר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. ״צָלִי שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בְּכׇל הַצְּלוּיִים. ״מִן הַמָּלִיחַ״ — אֵין אָסוּר אֶלָּא מִן הַמָּלִיחַ שֶׁל דָּג. ״מָלִיחַ שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בְּכׇל הַמְּלוּחִים.
משנה: מי שנדר שמאכל צלוי אסור לו, אסור לו לאכול רק בשר צלוי; זו דעתו של רבי יהודה. אבל אם אמר: מאכל צלוי הוא קונם עליי, ומשום כך איני טועם אותו, אסור לו לאכול כל המאכלים הצלויים. מי שנדר שמאכל מלוח אסור לו, אסור לו לאכול רק דג מלוח, שכן זו המשמעות הרגילה של הביטוי מאכל מלוח. ואם, לעומת זאת, אמר: מאכל מלוח הוא קונם עליי, ומשום כך איני טועם אותו, אסור לו לאכול כל המאכלים המלוחים.
״דָּג דָּגִים שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בָּהֶן, בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים, בֵּין מְלוּחִים בֵּין תְּפֵלִים, בֵּין חַיִּים בֵּין מְבוּשָּׁלִים, וּמוּתָּר בְּטָרִית טְרוּפָה, וּבְצִיר. הַנּוֹדֵר מִן הַצַּחֲנָה — אָסוּר בְּטָרִית טְרוּפָה, וּמוּתָּר בְּצִיר וּבְמוּרְיָיס. הַנּוֹדֵר מִטָּרִית טְרוּפָה — אָסוּר בְּצִיר וּבְמוּרְיָיס.
אם אדם אומר: דג או דגים הם konam עליי, ומסיבה זו אני לא אטעם אותם, נאסר עליו לאכול את כל הם, בין גדולים בין דגים קטנים, בין מלוחים ובין שאינם מלוחים, בין חיים ובין מבושלים. אבל מותר לו לטעום סרדינים קצוצים ולטעום מי דגים, שכן אלה אינם כלולים במשמעות הרגילה של המילה דג. מי שנודר שtzaḥana, תערובת של דגים שלמים וקצוצים, אסורה לו נאסר עליו לאכול סרדינים קצוצים גם כן, אבל מותר לו לאכול מי דגים ורוטב דגים [morays]. מי שנודר שסרדינים קצוצים אסורים לו נאסר עליו לאכול מי דגים ומלאכול רוטב דגים.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״דָּג שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בִּגְדוֹלִים, וּמוּתָּר בִּקְטַנִּים. ״דָּגָה שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בִּקְטַנִּים וּמוּתָּר בִּגְדוֹלִים. ״דָּג דָּגָה שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בֵּין בִּגְדוֹלִים בֵּין בִּקְטַנִּים.
גמרא:שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: אם אדם אומר: דג [dag] הוא קונם עליי, ומאותו טעם לא אטעם אותו, הרי הוא אסור באכילת דגים גדולים ומותר באכילת דגים קטנים. אם אדם אומר: דגה [daga] היא קונם עליי, ומאותו טעם לא אטעם אותה, הרי הוא אסור באכילת דגים קטנים ומותר לאכול דגים גדולים, שכן מונח זה משמש בדרך כלל ביחס לדגים קטנים. אם אדם אומר: דג [dag] או דגה [daga] הם קונם עליי, ומאותו טעם לא אטעם אותם, הרי הוא אסור באכילת בין דגים גדולים ובין דגים קטנים.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מִמַּאי דְּ״דָג שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — גָּדוֹל הוּא, דִּכְתִיב: ״וַיְמַן ה׳ דָּג גָּדוֹל לִבְלוֹעַ אֶת יוֹנָה״. וְהָכְתִיב: ״וַיִּתְפַּלֵּל יוֹנָה אֶל ה׳ אֱלֹהָיו מִמְּעֵי הַדָּגָה״!
רב פפא אמר לאביי: מניין נלמד שהביטוי: דג [dag] הוא konam עליי, ומשום כך אני לא אטעם אותו, מתייחס לדג גדול? כפי שנאמר: "וימן ה' דג גדול [dag] לבלוע את יונה" (יונה ב:א). הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר בפסוק הבא: "ויתפלל יונה אל ה' אלהיו ממעי הדגה [daga]" (יונה ב:ב)? מכאן שדג גדול יכול להיקרא גם daga.
הָא לָא קַשְׁיָא: דִּלְמָא פַּלְטֵיהּ דָּג גָּדוֹל, וּבַלְעֵיהּ דָּג קָטָן. אֶלָּא: ״וְהַדָּגָה אֲשֶׁר בַּיְאוֹר מֵתָה״, קְטַנִּים מֵתוּ, גְּדוֹלִים לֹא מֵתוּ?! אֶלָּא: ״דָּגָה״ — מַשְׁמַע גְּדוֹלִים וּמַשְׁמַע קְטַנִּים, וּבִנְדָרִים הַלֵּךְ אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן אולי דג גדול פלט אותו ודג קטן ואז בלע אותו. אלא, הברייתא קשה לפי הפסוק הבא: "והדגה [daga] אשר ביאור מתה" (שמות ז:כא). האם ייתכן שהדגים הקטנים מתו אך הגדולים לא מתו? הגמרא משיבה: אלא, המילה המקראית daga כנראה מציינת דגים גדולים וגם מציינת דגים קטנים. אולם, בנוגע לנדרים יש ללכת אחר לשון בני אדם, והמילה daga משמשת רק ביחס לדגים קטנים.
הַנּוֹדֵר מִן הַצַּחֲנָה כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, אָמַר: ״הֲרֵי עָלַי צִיחִין״, מַאי? תִּיבְּעֵי.
המשנה מלמדת כי מי שנודר ש־צחנה אסורה לו, אסור גם באכילת סרדינים קצוצים, אך מותר לו לאכול ציר דגים ולאכול רוטב דגים. רבינא אמר לרב אשי: אם אדם אמר: ציחין הרי הם אסורים עלי, מהי ההלכה? האם זה כמו צחנה או לא? התיקו נשאר בלתי מוכרע.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הֶחָלָב — מוּתָּר בַּקּוֹם, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. מִן הַקּוֹם — מוּתָּר בֶּחָלָב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַגְּבִינָה — אָסוּר בָּהּ, בֵּין מְלוּחָה וּטְפֵלָה. הַנּוֹדֵר מִן הַבָּשָׂר —
משנה:הנודר שחלב אסור לו מותר במי גבינה [קום], הנוזל שנפרד מן החלב כאשר עושים אותו גבינה. אבל רבי יוסי אוסר עליו ליהנות ממי גבינה. אם נדר שמי גבינה אסורים לו, מותר בחלב. אבא שאול אומר: הנודר שגבינה אסורה לו אסור לאוכלה בין אם היא מלוחה או שאינה מלוחה. הנודר שבשר אסור לו