Drashot AI Logo
דְּכֹל גְּרִיוָא דְּבָעֵינָא שָׁקֵילְנָא. שְׁקַל דִּיקּוּלָא רַבָּה, חַפְיֵיהּ כּוּפְרָא וְסַחְפֵיהּ עַל רֵישֵׁיהּ, וַאֲזַל וַאֲמַר לֵיהּ: לֵיכִיל לִי מָר אַרְבְּעִין גְּרִיוֵי חִיטֵּי דְּרָשֵׁינָא בָּךְ. אַחוּךְ רַבִּי. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַזְהַרְתָּךָ דְּלָא תְּבַדְּחַן? אֲמַר לֵיהּ: חִיטֵּי דְּרָשֵׁינָא קָא נָסֵיבְנָא.
שכל סאה שארצה אקח. הוא לקח סל גדול של דקלים, מרח אותו בזפת, והפך אותו על ראשו, והלך, ואמר לרבי יהודה הנשיא: ימדוד לי מר את ארבעים הסאה של חיטים שאתה חייב לי. רבי יהודה הנשיא צחק על כך ואמר לו: האם לא הזהרתי אותך שלא תצחיק אותי? אמר לו: מה שאני לוקח ממך אינו אלא החיטים שאתה חייב לי.
אֲמַר לַהּ בַּר קַפָּרָא לְבַרְתֵּיהּ דְּרַבִּי: לִמְחַר שָׁתֵינָא חַמְרָא בְּרִיקּוּדָא דַּאֲבוּךְ וּבְקִירְקָנֵי דְאִמִּךְ. בֶּן אֶלְעָשָׂה חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה, וְעָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה. אַזְמְנֵיהּ לְבֵי הִילּוּלָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי.
הגמרא מספרת סיפור נוסף. בר קפרא אמר לבתו של רבי יהודה הנשיא, שבעלה נקרא בן אלעשה: מחר אשתה יין בריקודו של אביך ובשירתה של אמך [קירקני]. בן אלעשה היה חתנו של רבי יהודה הנשיא והיה אדם עשיר מאוד. רבי יהודה הנשיא הזמין אותו לחתונתו של רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא.
אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי: מַאי ״תּוֹעֵבָה״? כֹּל דַּאֲמַר לֵיהּ רַבִּי דְּהָכֵין הוּא ״תּוֹעֵבָה״, פַּרְכַהּ בַּר קַפָּרָא. אֲמַר לֵיהּ: פָּרְשֵׁיהּ אַתְּ. אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי דְּבֵיתְכִי תִּירְמֵי לִי נַטְלָא. אֲתָת רָמְיָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי: קוּם רְקוֹד לִי, דְּאֵימַר לָךְ: הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: ״תּוֹעֵבָה״ — תּוֹעֶה אַתָּה בָּהּ.
בר קפרא אמר לרבי יהודה הנשיא בחתונה: מה משמעות המילה תועבה, תועבה, שבה משתמשת התורה כדי לתאר משכב זכר (ראו ויקרא יח:כב)? כל דבר שהיה זה שרבי יהודה הנשיא אמר לבר קפרא כהסבר, בטענה שזהו פירושה של תועבה, בר קפרא הפריך זאת בהוכיחו אחרת. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אתה הסבר זאת. בר קפרא אמר לו: תבוא אשתך ותמזוג לי גביע של יין. היא באה ומזגה לו יין. אז בר קפרא אמר לרבי יהודה הנשיא: קום ורקוד לפניי, כדי שאומר לך את משמעות המילה: כך אומר הרחמן בתורה במילה תועבה: תועה אתה בה [תועה אתה בה], כלומר, אחר בן זוג לא טיפוסי.
לְכָסָא אַחֲרִינָא אֲמַר לֵיהּ: מַאי ״תֶּבֶל״? אֲמַר לֵיהּ כִּי עִנְיָינָא קַדְמָאָה. אֲמַר לֵיהּ: עִיבֵיד לִי דְּאוֹמַר לָךְ. עֲבַד. אֲמַר לֵיהּ: ״תֶּבֶל הוּא״ — תַּבְלִין יֵשׁ בָּהּ. מִי שָׁנְיָא הָדָא בִּיאָה מִן כּוּלְּהוֹן בִּיאוֹת?
כאשר הגיעו לשתות כוס נוספת, בר קפרא אמר לו: מה משמעות המילה תבל, סטייה, כמו בפסוק: "וְאִשָּׁה לֹא תַעֲמֹד לִפְנֵי בְהֵמָה לְרִבְעָהּ תֶּבֶל הוּא" (ויקרא יח:כג)? רבי יהודה הנשיא אמר לו הסברים שונים כפי שעשה בפעם הקודמת, וכולם הופרכו שוב על ידי בר קפרא. אז בר קפרא אמר לו: עשה למעני כפי שעשית קודם, כדי שאספר לך. רבי יהודה הנשיא עשה כך. אז בר קפרא אמר לו שהביטוי: "תבל היא" פירושו: האם יש בה איזה תבלין [תבלין יש בה]? האם מעשה ביאה זה עם בהמה שונה מכל שאר מעשי הביאה, עד שיגרום לאדם לעשות מעשה מתועב כזה?
אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי ״זִימָּה״? אֲמַר לֵיהּ: עִיבֵיד כִּי עִנְיָינָא קַדְמָאָה. עֲבַד וַאֲמַר לֵיהּ: זוֹ מָה הִיא. לָא יְכֵיל בֶּן אֶלְעָשָׂה לְמִיסְבַּל, קָם וּנְפַק הוּא וְאִינְתְּתֵיהּ מִתַּמָּן.
רבי יהודה הנשיא אמר לבר קפרא: ומה משמעות המילה זימה, פריצות, כמו בפסוק: "שארה הנה זימה היא [זימה]" (ויקרא יח:יז), שנאמר לגבי אדם שבא על אישה ועל בתה? אמר לו: עשה לי כפי שעשית בפעם הקודמת. רבי יהודה הנשיא עשה כך, ובר קפרא אמר לו שזימה פירושה: מה היא [זו מה היא]? אדם זה יתבלבל כיצד לכנות את נשותיו; אשתו היא גם אמה או בתה של אשתו האחרת. בן אלעשה לא יכול היה לשאת את השפלתו של רבי יהודה הנשיא, ולכן הוא ואשתו קמו ויצאו מן החתונה.
מַאי בֶּן אֶלְעָשָׂה? דְּתַנְיָא: לֹא לְחִנָּם פִּיזֵּר בֶּן אֶלְעָשָׂה אֶת מְעוֹתָיו, אֶלָּא לְהַרְאוֹת בָּהֶן תִּסְפּוֹרֶת שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
באיזה הקשר אחר בן אלעשה מוזכר? הוא מוזכר בברייתא, כפי שנלמד: בן אלעשה לא בזבז את כספו על התספורת המיוחדת שלו לחינם. אלא, הוא הוציא אותו כדי להראות לאחרים כיצד נראתה תספורתו של כהן גדול.
דִּכְתִיב: ״כָּסוֹם יִכְסְמוּ אֶת רָאשֵׁיהֶם״. תָּנָא: כְּעֵין לוּלְיָנִית. מַאי ״לוּלְיָנִית״? אָמַר רַב יְהוּדָה: תִּסְפֻּרְתָּא יְחִידְתָּא. הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רָבָא: רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה. וְהַיְינוּ תִּסְפּוֹרֶת שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
כפי שנכתב בנוגע לכוהנים: "לא יגלחו את ראשם" (יחזקאל מד:כ), וכן שנינו בברייתא: תספורת זו היא כמו לוליינית. הגמרא שואלת: מהי לוליינית? אמר רב יהודה: זוהי תספורת ייחודית. הגמרא שואלת: למה דומה תספורת זו? אמר רבא: קצהו של קווצת שיער זו נמצא אצל שורשיה של אותה קווצת שיער. השיער נגזז בצורת קווצות שאינן חופפות זו לזו. וזו היא תספורתו של כוהן גדול, שבעבורה שילם בן אלעשה סכום גדול.
וּבַדַּלַּעַת הָרְמוּצָה. מַאי ״דַּלַּעַת הָרְמוּצָה״? אָמַר שְׁמוּאֵל: קַרָּא קַרְקוּזַאי. רַב אָשֵׁי אָמַר: דַּלַּעַת הַטְּמוּנָה בְּרֶמֶץ.
§ נאמר במשנה שמי שאמר: אוכל מבושל הוא קונם עליי, ומשום כך לא אטעם ממנו, מותר לו לטעום ביצת טורמיטא ואת דלעת הרמוצא. הגמרא שואלת: מהי דלעת הרמוצא? אמר שמואל: סוג של דלעת הגדלה בקרקוזא [קרא קרקוזאי], שאינה מתבשלת היטב. רב אשי אמר: דלעת שטומנים אותה בגחלים [רמץ].
אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: דַּלַּעַת אֲרַמִּית הִיא דַּלַּעַת הַמִּצְרִית, כִּלְאַיִם עִם הַיְּוָנִית, כִּלְאַיִם עִם הָרְמוּצָה. תְּיוּבְתָּא.
רבינא הקשה על ההגדרה שנתן רב אשי מתוך ברייתא: ההלכה היא שמי שזורע מיני ירקות שונים בסמיכות זה לזה עובר, מדברי חכמים, על איסור כלאים (ראו כלאים). לגבי אילו סוגי דלעת נחשבים למינים שונים, רבי נחמיה אומר שדלעת ארמית היא זהה לדלעת המצרית, ומותר לזורען יחד. אולם יש איסור של כלאים כאשר זורעים אותה עם הדלעת היוונית, ויש איסור של כלאים כאשר זורעים אותה עם דלעת הרמוצה. מכאן עולה שדלעת הרמוצה היא סוג של דלעת ולא דלעת שהוכנה באופן מסוים. זוהי הפרכה ניצחת לדעתו של רב אשי.
מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִמַּעֲשֵׂה קְדֵרָה — אֵין אָסוּר אֶלָּא מִמַּעֲשֵׂה רְתַחְתָּא. אָמַר ״קֻוֽנָּם הַיּוֹרֵד לִקְדֵרָה שֶׁאֲנִי טוֹעֵם״ — אָסוּר בְּכׇל הַנַּעֲשֶׂה בִּקְדֵרָה.
משנה: במקרה של מי שנודר שמאכל המתבשל בכלי אסור עליו, הוא אסור רק באכילת מאכל שמתבשל בבישול בכלי, כלומר, שעיקר הכנתו היא בכלי. אולם אם אמר: מה שנכנס לתוך כלי הוא קונם עליי, ומטעם זה לא אטעם אותו, הרי הוא אסור בטעימת כל דבר המתבשל בכלי, אפילו אם השלב הסופי של הכנת המאכל אינו בכלי.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: הַנּוֹדֵר מִן הַיּוֹרֵד לִקְדֵרָה — אָסוּר בַּיּוֹרֵד לְאִלְפָּס, שֶׁכְּבָר יָרַד לִקְדֵרָה קוֹדֶם שֶׁיּוֹרַד לְאִלְפָּס. מִן הַיּוֹרֵד לְאִלְפָּס — מוּתָּר בְּיוֹרֵד לִקְדֵרָה. מִן הַנַּעֲשֶׂה בִּקְדֵרָה — מוּתָּר בְּנַעֲשֶׂה בְּאִלְפָּס. מִן הַנַּעֲשֶׂה בְּאִלְפָּס — מוּתָּר בְּנַעֲשֶׂה בִּקְדֵרָה.
גמרא:שנויה בברייתא: מי שנודר שמה שנכנס לתוך קערה אסור לו, הרי הוא גם אסור באכילת מה שנכנס לקדירה, שכן כבר נכנס לתוך קערה לפני שנכנס לקדירה. היו מבשלים מאכל בקערה ולאחר מכן מבשלים אותו עוד בקדירה. אולם אם נדר שמה שנכנס לתוך הקדירה אסור לו, הרי הוא מותר באכילת מה שנכנס לתוך קערה, כלומר, מאכל שמתבשל רק בקערה רגילה. אם נודר שמה שמתבשל בקערה אסור לו, הרי הוא מותר באכילת מה שמתבשל בקדירה, שכן התכוון רק למאכלים שעיקר הכנתם בקערה. וכן, אם נודר שמה שמתבשל בקדירה אסור לו, הרי הוא מותר באכילת מה שמתבשל בקערה.
הַנּוֹדֵר מִן הַיּוֹרֵד לְתַנּוּר — אֵין אָסוּר אֶלָּא בְּפַת. וְאִם אָמַר: ״כׇּל מַעֲשֵׂה תַנּוּר עָלַי״ — אָסוּר בְּכׇל הַנַּעֲשִׂים בְּתַנּוּר.
מי שנודר שמה שנכנס לתנור אסור לו, הריהו אסור רק באכילת לחם, שכן זהו המאכל העיקרי שנאפה בתנור. אבל אם אדם אמר: כל דבר הנעשה בתנור אסור עלי, הריהו אסור באכילת כל דבר הנעשה בתנור.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria