כְּמַאן מְצַלִּינַן עַל קְצִירֵי וְעַל מְרִיעֵי [כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי]. מִדְּאָמַר קְצִירֵי וּמְרִיעֵי, שְׁמַע מִינַּהּ: קְצִירֵי — קְצִירֵי מַמָּשׁ, מְרִיעֵי — רַבָּנַן.
בהתאם לדעתו של מי אנו מתפללים בכל יום על החולים ועל הסובלים? בהתאם לדעתו של מי? בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הסבור שאדם נידון בכל יום, ולא רק בראש השנה, ולכן ראוי להתפלל על אנשים בכל יום. מן העובדה שאמר: החולים והסובלים, אפשר ללמוד מן דבריו שהמונח: החולים, מתייחס לחולים ממש, ואילו המונח: הסובלים, מתייחס לחכמים, שבדרך כלל הם חלושי גוף.
וּמוּתָּר בְּעָבָה. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבַבְלָאֵי, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בַּבְלָאֵי טַפְשָׁאֵי, דְּאָכְלִי לַחְמָא בְּלַחְמָא.
§ נאמר במשנה שמי שנדר שתבשיל נוזלי אסור עליו, מותר לו לטעום תבשיל סמיך. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם למנהגם של הבבלים, כפי שאמר רבי זירא: הבבלים טיפשים, שכן הם אוכלים לחם עם לחם. הם אוכלים דייסה סמיכה עם לחמם, וזהו למעשה אכילת סוג אחד של לחם עם אחר. לפי מנהגם, מי שנדר שתבשילים אסורים עליו, אסור לו לאכול אפילו תבשיל סמיך.
אָמַר רַב חִסְדָּא: דִּמְשַׁאֵיל לְהוֹן לְהָלֵין נַקְדָּנֵי דְּהוּצַל: הָדֵין דַּיְיסָא, הֵיכֵין מְעַלֵּי לְמֵיכְלַהּ? דְּחִיטֵּי — בְּלַחְמָא דְחִיטֵּי, וְדִשְׂעָרֵי — בְּלַחְמָא דִשְׂעָרֵי, אוֹ דִּלְמָא: דְּחִיטֵּי — בְּדִשְׂעָרֵי, וְדִשְׂעָרֵי — בִּדְחִיטֵּי?
באותו הקשר, רב חסדא אמר שאותם אניני הדעת תושבים של הוזל, בבל, נשאלו: כיצד עדיף לאכול את הדייסה הזאת? האם יש לאכול דייסת חיטה עם לחם חיטה ודייסת שעורה עם לחם שעורה, או שמא דייסת חיטה יש לאכול עם לחם שעורה ודייסת שעורה עם לחם חיטה?
רָבָא אַכְלֵיהּ בַּחֲסִיסֵי. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּקָאָכֵיל דַּיְיסָא בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָאָכֵיל מָר בִּידֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב: דַּיְיסָא בְּאֶצְבְּעָתָא בְּסִים, וְכֹל דְּכֵן בְּתַרְתֵּין, וְכֹל דְּכֵן בִּתְלָת.
הגמרא מספרת: רבא היה אוכל את לחמו עם חסיסי, דייסה העשויה מגרגרי שעורה קלויים. רבה, בנו של רב הונא, מצא את רב הונא אוכל דייסה באצבעותיו. אמר לו: מדוע מר אוכל בידיו? רב הונא אמר לו: כך אמר רב: דייסה הנאכלת באצבע אחת טעימה, ועל אחת כמה וכמה אם היא נאכלת בשתי אצבעות, ועל אחת כמה וכמה בשלוש. מהנה יותר לאכול דייסה בידיים.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: מְזַמְּנִים לָךְ לְמֵיכַל דַּיְיסָא עַד פַּרְסָה. לְמֵיכַל בִּישְׂרָא דְתוֹרָא עַד תְּלָתָא פַּרְסִין. אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: כֹּל מִידַּעַם לָא תִּפְלוֹט קַמֵּיהּ רַבָּךְ, לְבַר מִן קַרָא וְדַיְיסָא, שֶׁהֵן דּוֹמִין לִפְתִילְתָּא שֶׁל אֲבָר, וַאֲפִילּוּ קַמֵּי שַׁבּוּר מַלְכָּא פְּלוֹט.
רב אמר לבנו חייא, ורב הונא אמר באופן דומה לבנו רבה: אם מזמינים אותך לאכול דייסה, בשביל סעודה כזו עליך ללכת עד מרחק של פרסה [parsa]. אם מזמינים אותך לאכול בשר שור, עליך ללכת עד שלוש פרסאות. רב אמר לבנו חייא, ורב הונא אמר באופן דומה לבנו רבה: אל תירק שום דבר בפני רבך, שכן זהו חוסר כבוד, מלבד דלעת ודייסה, שכן הן כמו פתילת עופרת בוערת במעיים כאשר אין אפשרות לעכלן, ולכן ירוק אותן החוצה אפילו בפני המלך שבור, מפני הסכנה הכרוכה בכך.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה, חַד אָכֵיל דַּיְיסָא בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ וְחַד אָכֵיל בְּהוּצָא. אֲמַר לֵיהּ דְּאָכֵיל בְּהוּצָא לִדְאָכֵיל בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִילֵנִי צוֹאָתְךָ! אֲמַר לֵיהּ דְּאָכֵיל בְּאֶצְבְּעָתֵיהּ לִדְאָכֵיל בְּהוּצָא: עַד מָתַי אַתָּה מַאֲכִילֵנִי רוּקְּךָ!
הגמרא מספרת עוד מעשים: רבי יוסי ורבי יהודה סעדו יחד. אחד מהם אכל דייסה באצבעותיו, והאחר אכל במזלג [חוצא]. זה שאכל במזלג אמר לזה שאכל באצבעותיו: עד מתי אתה ממשיך להאכיל אותי בזוהמה שלך? האם עליי להמשיך לאכול מציפורניך המלוכלכות? זה שאכל באצבעותיו אמר לזה שאכל במזלג: עד מתי אתה ממשיך להאכיל אותי ברוק שלך, כאשר אתה אוכל במזלג ואז מחזיר אותו לקערה המשותפת.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ בְּלוּסְפִיין. רַבִּי יְהוּדָה אֲכַל, רַבִּי שִׁמְעוֹן לָא אֲכַל. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: מַאי טַעְמָא לָא אָכֵיל מָר? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵלּוּ אֵין יוֹצְאִין מִבְּנֵי מֵעַיִם כׇּל עִיקָּר. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁנִּסְמוֹךְ עֲלֵיהֶן לְמָחָר.
בלוספיין, סוג של תאנים, הובאו לפני רבי יהודה ורבי שמעון. רבי יהודה אכל מהן, אך רבי שמעון לא אכל מהן. רבי יהודה אמר לו: מה הטעם שהמר אינו אוכל? רבי שמעון אמר לו: אלו אינם יוצאים מן המעיים כלל. הם נשארים בלתי מעוכלים. רבי יהודה אמר לו: אם כן, על אחת כמה וכמה שאפשר לסמוך עליהם כדי להרגיש שובע מחר.
רַבִּי יְהוּדָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי טַרְפוֹן: הַיּוֹם פָּנֶיךָ צְהוּבִּין. אֲמַר לֵיהּ: אֶמֶשׁ יָצְאוּ עֲבָדֶיךָ לַשָּׂדֶה, וְהֵבִיאוּ לָנוּ תְּרָדִין, וַאֲכַלְנוּם בְּלֹא מֶלַח. וְאִם אֲכַלְנוּם בְּמֶלַח — כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁהָיוּ פָּנֵינוּ צְהוּבִּין.
רבי יהודה היה יושב לפני רבי טרפון. רבי טרפון אמר לו: פניך היום אדומות, כלומר, צבע ורוד ובריא. רבי יהודה אמר לו: אמש יצאו עבדיך, כלומר, אנו התלמידים, אל השדה, והביאו לנו סלק, ואכלנוהו בלא מלח. זו הסיבה למראנו הבריא. ואילו אכלנוהו עם מלח, על אחת כמה וכמה שהיו פנינו אדומות.
אֲמַרָה הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא לְרַבִּי יְהוּדָה: מוֹרֶה וְרָוֵי? אֲמַר לַהּ: הֵימָנוּתָא בִּידָא דְּהָהִיא אִיתְּתָא, אִי טָעֵימְנָא אֶלָּא קִידּוּשָׁא וְאַבְדָּלְתָּא וְאַרְבְּעָה כָּסֵי דְפִסְחָא, וְחוֹגְרַנִי צִידְעַי מִן הַפֶּסַח עַד הָעֲצֶרֶת, אֶלָּא: ״חׇכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו״.
הגמרא מביאה מעשים קשורים: גברת נכרייה אחת [מטרוניתא] אמרה לרבי יהודה, שפניו היו אדמדמות: כיצד יכול אדם ללמד את היהודים ובה בעת להיות שיכור? אמר לה: אני מפקיד את יושרי בידיה של אישה זו, ושוב לא אהיה נאמן אם אי פעם אטעם יין כלשהו מלבד זה של קידוש, הבדלה, וארבע הכוסות של פסח. ולאחר שאני שותה את ארבע הכוסות הללו אני קושר את רקותיי מפסח עד שבועות, שכן היין גורם לי לכאב ראש. אלא, גוון פניי מוסבר על ידי הפסוק ״חכמת אדם תאיר פניו״ (קהלת ח:א).
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יְהוּדָה: פָּנֶיךָ דּוֹמִין אִי כְּמַלְוֵי רִבִּית אִי כִּמְגַדְּלֵי חֲזִירִין. אֲמַר לֵיהּ: בִּיהוּדָאֵי תַּרְוַיְיהוּ אֲסִירָן. אֶלָּא — עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בֵּית הַכִּסֵּא אִית לִי מִן בֵּיתָא עַד בֵּי מִדְרְשָׁא, וְכׇל שָׁעָה וְשָׁעָה אֲנִי נִכְנָס לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
מין אחד אמר לרבי יהודה: פניך דומים או למלווים בריבית או למגדלי חזירים. אנשים אלה היו מתפרנסים היטב בלי להשקיע מאמץ רב, ולכן היה להם מראה מלא ובריא. רבי יהודה אמר לו: שניים מן העיסוקים האלה אסורים ליהודים. אלא, פני אדומות משום שיש לי עשרים וארבעה בתי כיסא בדרך מביתי לבית המדרש, וכל הזמן אני נכנס לכל אחד ואחד מהם. הוא לא סבל מעצירות, והדבר השפיע לטובה על גוון פניו.
רַבִּי יְהוּדָה כַּד אָזֵיל לְבֵי מִדְרְשָׁא שָׁקֵיל גּוּלְפָּא עַל כַּתְפֵּיהּ, אָמַר: גְּדוֹלָה מְלָאכָה שֶׁמְּכַבֶּדֶת אֶת בְּעָלֶיהָ. רַבִּי שִׁמְעוֹן שָׁקֵיל צַנָּא עַל כַּתְפֵּיהּ, אָמַר: גְּדוֹלָה מְלָאכָה שֶׁמְּכַבֶּדֶת אֶת בְּעָלֶיהָ.
§ הגמרא מספרת: כאשר רבי יהודה היה הולך לבית המדרש, היה נושא כד [gulefa] על כתפו כדי לשבת עליו, ואומר: גדולה מלאכה, שהיא מכבדת את העושה אותה המבצע אותה. היא הביאה לו כבוד בכך שאפשרה לו להימנע מלשבת על רצפת בית המדרש. בדומה לכך, רבי שמעון היה נושא סל על כתפו, ואומר: גדולה מלאכה, שהיא מכבדת את העושה אותה המבצע אותה.
דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי יְהוּדָה נְפַקַת, נְקַטַת עַמְרָא, עֲבַדָה גְּלִימָא דְּהוּטְבֵי. כַּד נְפַקַת לְשׁוּקָא מִיכַּסְּיָא בֵּיהּ, וְכַד נָפֵיק רַבִּי יְהוּדָה לְצַלּוֹיֵי הֲוָה מִכַּסֵּי וּמְצַלֵּי. וְכַד מִיכַּסֵּי בֵּיהּ הֲוָה מְבָרַךְ ״בָּרוּךְ שֶׁעָטַנִי מְעִיל״.
הגמרא מוסיפה ומספרת: אשתו של רבי יהודה יצאה לשוק, אספה צמר, ועשתה גלימה עבה [הוטבי]. כשהייתה יוצאת לשוק הייתה מתכסה בה, וכשרבי יהודה היה יוצא להתפלל היה מתכסה בגלימה ומתפלל. וכשהוא היה מתכסה בה היה מברך: ברוך מי שעטף אותי במעיל, שכן נהנה ממנה מאוד.
זִימְנָא חֲדָא גְּזַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל תַּעֲנִיתָא, רַבִּי יְהוּדָה לָא אֲתָא לְבֵי תַעֲנִיתָא. אָמְרִין לֵיהּ: לָא אִית לֵיהּ כִּסּוּיָא. שַׁדַּר לֵיהּ גְּלִימָא וְלָא קַבֵּיל.
באחת הפעמים רבן שמעון בן גמליאל, הנשיא, גזר תענית. רבי יהודה לא בא לבית התענית, שבו כולם התכנסו. העם אמרו לרבן שמעון בן גמליאל: לרבי יהודה אין בגד מכובד להתכסות בו, ולכן הוא נמנע מאירועים פומביים. רבן שמעון בן גמליאל שלח לו גלימה משלו, אך רבי יהודה לא קיבל מתנה זו.