Drashot AI Logo
וַאֲסוּרִים בְּדָבָר שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר. וְאֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל — כְּגוֹן הַר הַבַּיִת, וְהָעֲזָרוֹת, וְהַבּוֹר שֶׁבְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ. וְאֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר — כְּגוֹן הָרְחָבָה, וְהַמֶּרְחָץ, וּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְהַתֵּיבָה, וְהַסְּפָרִים. וְהַכּוֹתֵב חֶלְקוֹ לַנָּשִׂיא.
אך אסור להם ליהנות מחפצים של אותה עיר, הנחשבים כרכוש משותף של כל תושביה. ומה הם דוגמאות לחפצים השייכים לאלה שעלו מבבל? לדוגמה, הר הבית, ועזרות המקדש, ובור המים שבאמצע הדרך. ומה הם חפצי אותה עיר? לדוגמה, הכיכר העירונית, ובית המרחץ, ובית הכנסת, והארון שבו מצויים ספרי התורה, וספרי התורה. ומי שכותב, כלומר חותם, את חלקו בחפצים המשותפים של אותה עיר לנשיא.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא, וְאֶחָד כּוֹתֵב לַהֶדְיוֹט. מָה בֵּין כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא לַכּוֹתֵב לַהֶדְיוֹט? שֶׁהַכּוֹתֵב לַנָּשִׂיא אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, לַהֶדְיוֹט צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צְרִיכִין לְזַכּוֹת, לֹא דִּבְּרוּ בְּנָשִׂיא אֶלָּא בַּהֹוֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין אַנְשֵׁי גָלִיל צְרִיכִין לִכְתּוֹב, שֶׁכְּבָר כָּתְבוּ אֲבוֹתֵיהֶן עַל יְדֵיהֶן.
רבי יהודה אומר: זו ההלכה לגבי שניהם: מי שכותב את חלקו לנשיא ומי שכותב אותו לאדם פשוט. רבי יהודה מוסיף: מהו ההבדל בין מי שכותב אותו לנשיא לבין מי שכותב אותו לאדם פשוט? שמי שכותב אותו לנשיא אינו צריך לבצע הקנאה פורמלית של החפץ, ואילו מי שכותב אותו לאדם פשוט חייב להקנות לו. וחכמים אומרים: גם זה וגם זה חייבים בהקנאה, והם הזכירו את הנשיא רק כדי לדבר בהווה, על מצבים שהיו שכיחים. רבי יהודה אומר: בני הגליל אינם צריכים לכתוב את חלקם לנשיאמפני שאבותיהם כבר כתבו אותו עבורם, בהצהירם שכל רכוש הציבור שייך לו.
גְּמָ׳ אַמַּאי מִיתְּסַר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, הָכִי קָתָנֵי: וּמָה תַּקָּנָתָן — יִכְתְּבוּ חֶלְקָן לַנָּשִׂיא.
גמרא: נראה שהמשנה מלמדת שמי שאסור לו בנדר ליהנות מאדם אחר, אינו רשאי ליהנות מנכס שנכתב על שם הנשיא. הגמרא שואלת: מדוע זה אסור? רב ששת אמר: כך המשנה מלמדת: ומה תקנתם, כלומר, מה ניתן לעשות כדי לאפשר לאותם אנשים האסורים ליהנות מנכסי הציבור? עליהם לכתוב את חלקם על שם הנשיא, ובכך לוותר על חלקם בנכסי הציבור.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא וְאֶחָד כּוֹתֵב לַהֶדְיוֹט, וּמָה בֵּין כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא לְכוֹתֵב לַהֶדְיוֹט? הַכּוֹתֵב לַנָּשִׂיא אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וְהַכּוֹתֵב לַהֶדְיוֹט צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — צְרִיכִים לְזַכּוֹת, לֹא דִּבְּרוּ בְּנָשִׂיא אֶלָּא בַּהֹוֶה.
הגמרא ממשיכה בציטוטה מן המשנה: זהו ההלכה בנוגע לשניהם, מי שכותב את חלקו לנשיא ומי שכותב אותו לאדם פשוט. רבי יהודה מוסיף: מהו ההבדל בין מי שכותב אותו לנשיא ובין מי שכותב אותו לאדם פשוט? שמי שכותב אותו לנשיא אינו צריך לבצע באופן רשמי הקנאה של החפץ, ואילו מי שכותב אותו לאדם פשוט חייב להקנות לו. וחכמים אומרים: גם זה וגם זה חייבים בהקנאה, והם הזכירו במיוחד את הנשיא רק כדי לדבר בהווה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין אַנְשֵׁי גָלִיל צְרִיכִין לְזַכּוֹת, שֶׁכְּבָר כָּתְבוּ אֲבוֹתֵיהֶן עַל יְדֵיהֶן. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְשֵׁי גָלִיל קַנְטְרָנִין הָיוּ, וְהָיוּ נוֹדְרִין הֲנָאָה זֶה מִזֶּה, עָמְדוּ אֲבוֹתֵיהֶם וְכָתְבוּ חֶלְקֵיהֶן לַנָּשִׂיא.
§ המשנה מלמדת: רבי יהודה אומר: בני הגליל אינם צריכים להקנות את חלקם לנשיאמפני שאבותיהם כבר כתבו אותו עבורם. שנויה בברייתא שרבי יהודה אומר: בני הגליל היו בעלי מריבה [קנתרנין] והיו לעיתים קרובות נודרים נדרים האוסרים הנאה זה מזה. לכן עמדו אבותיהם וכתבו את חלקיהם ברכוש הציבורי לנשיא כדי שיוכלו להשתמש ברכוש הציבור.
מַתְנִי׳ הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — נוֹתְנוֹ לְאַחֵר לְשׁוּם מַתָּנָה, וְהַלָּה מוּתָּר בָּהּ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד בְּבֵית חוֹרוֹן שֶׁהָיָה אָבִיו נוֹדֵר הֵימֶנּוּ הֲנָאָה, וְהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ. וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ: חָצֵר וּסְעוּדָה נְתוּנִים הִינָּן לְפָנֶיךָ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיָּבֹא אַבָּא וְיֹאכַל עִמָּנוּ בִּסְעוּדָה.
משנה: לגבי מי שאסור לו בנדר ליהנות מחברו ואין לו מה לאכול, האחר רשאי לתת את האוכל לאדם אחר במתנה, ואז הוא מותר לאכול אותו. המשנה מספרת: מעשה היה באדם בעיר בית חורון שאביו נדר שלא ליהנות ממנו, והבן השיא את בנו שלו ורצה שאביו יוכל להשתתף בסעודת החתונה. ולכן הוא אמר לאחר: החצר שבה תתקיים החתונה וסעודת החתונה נתונות לפניך במתנה, אבל רק כדי שאבי יבוא ויאכל עמנו בסעודה.
אָמַר: אִם שֶׁלִּי הֵם — הֲרֵי הֵם מוּקְדָּשִׁין לַשָּׁמַיִם. אָמַר לוֹ: נָתַתִּי לְךָ אֶת שֶׁלִּי שֶׁתַּקְדִּישֵׁם לַשָּׁמַיִם?! אָמַר לוֹ: נָתַתָּ לִי אֶת שֶׁלְּךָ אֶלָּא שֶׁתְּהֵא אַתָּה וְאָבִיךְ אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּמִתְרַצִּין זֶה לָזֶה, וִיהֵא עָוֹן תָּלוּי בְּרֹאשׁוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים: כׇּל מַתָּנָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁאִם הִקְדִּישָׁהּ תְּהֵא מְקוּדֶּשֶׁת — אֵינָהּ מַתָּנָה.
המקבל אמר: אם הם שלי, הרי הם כולם מוקדשים בזאת לשמים, כלומר, למקדש, ואסורים על כולם. הבן אמר לו בכעס: וכי נתתי לך את רכושי כדי שתקדיש אותו לשמים? הוא, המקבל, אמר לו: נתת לי את רכושך רק כדי שאתה ואביך תאכלו ותשתו וכך תפייסו זה את זה, והחטא של עבירה על הנדר ייתלה על ראשו, כלומר, על ראשי, שכן אפשרתי את העבירה. לפיכך אמרו חכמים: כל מתנה שאינה מוחלטת עד כדי כך שאם המקבל יקדיש את המתנה היא תהיה מוקדשת, אינה מתנה. במילים אחרות, כדי שתיחשב מתנה, על המקבל להיות בעל היכולת להקדיש אותה.
גְּמָ׳ מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר! חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְאִם הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִילָּתוֹ — אָסוּר. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּבֵית חוֹרוֹן בְּאֶחָד, דַּהֲוָה סוֹפוֹ מוֹכִיחַ עַל תְּחִילָּתוֹ.
גמרא: הגמרא שואלת: וכי מעשה הובא כדי לסתור את מה שנאמר בתחילה במשנה? המשנה אמרה במפורש שמותר לאדם לתת מתנה לחברו כדי לעקוף את איסור הנדר. הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: ואם סופו של אדם במעשיו מוכיח על טיב תחילתו, כלומר, אם הבעלים הקודם מוחה ואומר שנתן את המתנה רק כתחבולה כדי לעקוף את הנדר, הרי זה אסור. וכדי להמחיש נקודה זו, היה גם מעשה בבית חורון באדם שסופו במחאתו הוכיח כי תחילתו לא הייתה לתת מתנה אמיתית.
אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר לֵיהּ ״וְהִינָּן לְפָנֶיךָ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיָּבֹא אַבָּא״. אֲבָל אָמַר לֵיהּ: ״שֶׁיְּהוּ לְפָנֶיךָ, שֶׁיָּבֹא אַבָּא״ — ״מִדַּעְתְּךָ״ הוּא דְּאָמַר לֵיהּ.
רבא אמר: הם לימדו איסור זה רק במקרה שאמר לו: והמתנות הן ניתנות לפניך רק כדי שאבי יבוא, שכן הזכיר במפורש שלא התכוון לתת מתנה מוחלטת. אבל אם אמר לו באופן פחות מפורש: שיהיו לפניך כדי שאבי יבוא, אין איסור, שכן הוא למעשה אומר לו: הדבר נתון לשיקול דעתך אם להזמין אותו אם לאו.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אָמְרִין לַהּ, אָמַר רָבָא: לָא תֵּימָא טַעְמָא דְּאָמַר לֵיהּ ״וְהִינָּן לְפָנֶיךָ״ הוּא דְּאָסוּר, אֲבָל אֲמַר לֵיהּ ״הֵן לְפָנֶיךָ שֶׁיָּבֹא אַבָּא וְיֹאכַל״ — מוּתָּר. אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמַר לֵיהּ ״הֵן לְפָנֶיךָ יָבֹא אַבָּא וְיֹאכַל״ — אָסוּר. מַאי טַעְמָא — סְעוּדָתוֹ מוֹכַחַת עָלָיו.
יש אומרים נוסח אחר של אמירה זו. רבא אמר: אל תאמר שהטעם לאיסור הוא משום שאמר לו: והמתנות הן נתונות לפניך רק כדי שאבי יבוא, ולכן הדבר אסור; אבל אם אמר לו: הרי הן לפניך כדי שאבי יבוא ויאכל, היה זה מותר. אין הדבר כן. אלא אפילו אם אמר לו: הרי הן לפניך, אבי יבוא ויאכל, הרי זה אסור. מה הטעם לכך? סעודת נישואיו מוכיחה עליו שכל כוונתו הייתה לעקוף את הנדר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria