אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם דְּחִילּוּפִין כְּגִידּוּלִין דָּמֵי, לָא שְׁנָא הוּא וְלָא שְׁנָא חֲבֵרוֹ.
או שמא האיסור על תוצרת חלופית במשנה הוא משום העובדה שחלופות התוצרת נחשבות כמו מה שצומח ממנה? שתיהן אסורות משום שהן נובעות מן התוצרת האסורה. אם כך הוא, אין זה שונה לגבי לו ולאחר אין זה שונה לגבי אחר. אסור לשניהם להפיק הנאה מן החלופות.
אָמַר רַב אַחָא בַּר מִנְיוֹמֵי, תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לִיךְ״, לוֹוָה וּבַעְלֵי חוֹבִין בָּאִין וְנִפְרָעִין. מַאי טַעְמָא בַּעְלֵי חוֹבִין נִפְרָעִין — לָאו מִשּׁוּם דְּחִילּוּפִין לָאו כְּגִידּוּלִין דָּמֵי?
רב אחא בר מיניומי אמר: בוא ושמע הוכחה מברייתא: לגבי מי שאומר לאשתו: ההנאה ממני היא קונם עלייך, היא רשאית בכל זאת ללוות כסף כדי לפרנס את עצמה, והנושים יכולים לבוא ולהיפרע את חובותיה מבעלה. מה הטעם שהנושים יכולים להיפרע מן הבעל? האם לא משום שהיא נהנית רק בעקיפין, וחייב להיות שתחליפים, כלומר כספם של הנושים, אינם כדבר הצומח מן הפריט המקורי?
אָמַר רָבָא: דִּילְמָא לְכַתְּחִילָּה הוּא דְּלָא, וְאִי עֲבַד — עֲבַד.
רבא אמר: אין זו ראיה: שמא זהו המקרה שאין לכתחילה ליהנות מחילופים, אבל אם עשה כן, הרי זה עשוי בדיעבד. מאחר שלאישה אין כל דרך אחרת לפרנס את עצמה, המקרה נחשב כדיעבד, ומותר לה ליהנות בעקיפין. ועדיין, חילופיו של דבר נחשבים כמו מה שצומח ממנו לכתחילה.
אֶלָּא, תָּא שְׁמַע: הַמְקַדֵּשׁ בְּעׇרְלָה — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. מְכָרָן וְקִידֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן — הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת. הָכָא נָמֵי: לְכַתְּחִילָּה הוּא דְּלָא, וְאִי עֲבַד — עֲבַד.
אלא, בוא ושמע הוכחה ממשנה אחרת (Kiddushin 56b): לגבי מי שמקדש אישה בפירות ערלה, כלומר, פירות של שלוש השנים הראשונות לצמיחת העץ, שאסור ליהנות מהם, אינה מקודשת מפני שאין לפירות ערך. קידושין יכולים להיעשות רק באמצעות חפץ ששווה לפחות פרוטה אחת. אבל אם מכר אותם וקידש אותה בכסף שקיבל, הרי היא מקודשת. ברור אפוא שתמורות של דבר אסור מותרות. הגמרא משיבה: כאן גם כן, אין לכתחילה ליהנות מן הדברים שניתנו בתמורה לערלה מלכתחילה, אבל אם עשה כן, הרי זה עשוי בדיעבד. ייתכן שעדיין ייחשבו תמורות של דבר כדומות למה שצומח ממנו מלכתחילה.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם״ — הַמּוּדָּר אָסוּר. ״הֲרֵי אַתְּ עָלַי חֵרֶם״ — הַנּוֹדֵר אָסוּר. ״הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי״ — שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין, וּשְׁנֵיהֶם מוּתָּרִין בְּדָבָר שֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל,
משנה: אם אדם אומר לחברו: הריני אסור עליך כקרבן מוקדש למקדש, אזי מי שנאסר על ידי הנדר אסור ליהנות מנכסיו של הנודר. אם אדם אומר: הרי אתה אסור עלי כקרבן מוקדש למקדש, אזי הנודר אסור ליהנות מנכסיו של האחר. אם אמר: הריני אסור עליך ואתה אסור עלי כקרבן מוקדש למקדש, שניהם אסורים ליהנות מנכסיו זה של זה. אבל מותר לשניהם ליהנות מן החפצים השייכים לעולי בבל, כלומר, רכוש משותף של האומה כולה, שאינו נחשב לרכושו של שום יחיד.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria