אָמַר ״תְּהֵא שָׂדֶה זוֹ מוּפְקֶרֶת לְיוֹם אֶחָד״, ״לְשַׁבָּת אַחַת״, ״לְחֹדֶשׁ אֶחָד״, ״לְשָׁנָה אַחַת״, ״לְשָׁבוּעַ אֶחָת״ — עַד שֶׁלֹּא זָכָה בָּהּ, בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. מִשֶּׁזָּכָה בָּהּ — בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר, אֵין יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. רֵישָׁא רַבָּנַן, סֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי!
אם אדם אחד אמר: שדה זו תהיה הפקר ליום אחד, לשבוע אחד, לחודש אחד, לשנה אחת, או למחזור שמיטה אחד, כל עוד איש לא החזיק בשדה, לא הוא שהכריז עליה כהפקר ולא אדם אחר, הוא יכול לחזור בו מהכרזתו. משעה שאדם אחד החזיק בשדה, בין אם זה הוא ובין אם זה אדם אחר, אין הוא יכול לחזור בו מהכרזתו. ברייתא זו קשה, שכן הרישא היא לכאורה בהתאם לדעת חכמים, הסבורים שהפקרת נכס היא חד-צדדית ואינה תלויה בשאלה אם מישהו החזיק בו, ואילו הסיפא היא בהתאם לדעת רבי יוסי, הסבור שהפקרת נכס מושלמת רק כאשר אדם מחזיק באותו נכס.
אָמַר עוּלָּא: סֵיפָא נָמֵי רַבָּנַן הִיא. אִי הָכִי, אַמַּאי עַד שֶׁלֹּא זָכָה בָּהּ בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר, יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ? שָׁאנֵי שָׁנָה וְשָׁבוּעַ דְּלָא שְׁכִיחִי.
עולא אמר: גם הסיפא היא בהתאם לדעתם של חכמים. הגמרא שואלת: אם כן, מדוע נפסק בברייתא: כל עוד לא החזיק בשדה, לא הוא שהפקירה ולא אחר, יכול הוא לחזור בו מהצהרתו; והרי לדעת חכמים, משעה שהפקיר את הנכס, אף על פי שהוא יכול לזכות בו, אינו יכול לחזור בו מן ההפקר. הגמרא משיבה: שונה הדבר כאשר אדם מפקיר חפץ לשנה או לשבע שנים, שכן דבר זה אינו שכיח. מאחר שמלכתחילה הגביל את משך זמן ההפקר, ברור שהותיר לעצמו זכויות מסוימות; לפיכך, הוא יכול לחזור בו מהצהרתו.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִדְּסֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי, רֵישָׁא נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי. וְרֵישָׁא, הַיְינוּ טַעְמָא — דְּלָא לִישְׁתַּכַּח תּוֹרַת הֶפְקֵר.
ריש לקיש אמר: מן העובדה שהסיפא היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, אף הרישא היא גם בהתאם לדעתו של רבי יוסי. וברישא, זהו הטעם שאין אדם יכול לחזור בו מהצהרתו לאחר שחלפו שלושה ימים: זוהי תקנה שתיקנו חכמים כדי להבטיח שמעמדו ההלכתי של הפקר לא יישכח. אילו היה אפשר לחזור מהצהרת ההפקר לאחר שלושה ימים, אנשים לא היו מבחינים בין מקרה שבו אחר זכה בו, שבו, לדעת רבי יוסי, אין אדם יכול לחזור בו מן ההצהרה, לבין מקרה שבו אחר לא זכה בו, שבו, לדעת רבי יוסי, אדם יכול לחזור בו. התוצאה הייתה שאנשים היו מסיקים בטעות שמעמד הפקר תמיד ניתן לביטול, אפילו לאחר שאחר זכה בו. לפיכך תיקנו חכמים הגבלה של שלושה ימים, שלאחריה אין אדם רשאי לחזור בו מהצהרתו.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ מִיּוֹם הָרִאשׁוֹן נָמֵי לֶיהֱוֵי הֶפְקֵר! אָמַר רַבָּה: מִפְּנֵי הָרַמָּאִין, דְּמַפְקִירִין וְהָדְרִין בְּהוֹן.
הגמרא שואלת: אם כן, אז שיתקינו חכמים שהחפץ ייחשב הפקר אף מן היום הראשון גם כן, ושלא יוכל לחזור בו מהכרזתו כלל. אמר רבה: הטעם לכך שחכמים לא קבעו שהחפץ יהיה הפקר מן היום הראשון הוא משום הרמאים, שמכריזים על השדה כהפקר כדי לפטור את יבול השדה מחובת המעשר, ואז חוזרים בהם מאותה הכרזה ומיד שבים ותופסים את השדה. לפיכך תיקנו חכמים שמעמד ההפקר חל רק לאחר שלושה ימים.
אֲבָל דְּאוֹרָיְיתָא לָא הָוֵי הֶפְקֵר?
הגמרא שואלת: החכמים תיקנו שאין אדם יכול לחזור בו מהכרזתו על הפקר לאחר שחלפו שלושה ימים. ואולם, לפי דין תורה, האם אין החפץ הפקר לפי רבי יוסי, בלי קשר למועד שבו חזר בו מהכרזתו, כל עוד שום אדם אחר לא קנה אותו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria