מַתְנִי׳ הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לִפְנֵי שְׁבִיעִית — אֵינוֹ יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית — אֵינוֹ יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, אֲבָל אוֹכֵל הוּא מִן הַנְּטִיעוֹת הַנּוֹטוֹת. נָדַר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל, לִפְנֵי שְׁבִיעִית — יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַפֵּירוֹת, וּבַשְּׁבִיעִית — יוֹרֵד וְאוֹכֵל.
משנה: במקרה של מי שנאסרה עליו הנאה מחברו, קודם לכן, כלומר, בשנה שאינה שנת השמיטה, אין הוא רשאי לא להיכנס לשדהו של אותו אדם אחר, ולא לאכול מן היבול הנוטה אל מחוץ לשדה, אפילו אם אינו נכנס לשדה. ובשנת השמיטה, כאשר פירות האילנות הם הפקר, אין הוא רשאי להיכנס לשדהו; אולם, הוא רשאי לאכול מן הגידולים הנוטים אל מחוץ לשדה, שכן היבול אינו שייך לאותו אדם אחר. אם אדם נדר לפני שנת השמיטה שהנאה ממאכלו של אחר אסורה עליו, הוא רשאי להיכנס לשדהו; אולם, אינו רשאי לאכול מן היבול. ובשנת השמיטה, הוא רשאי להיכנס לשדה ורשאי לאכול מן היבול.
גְּמָ׳ רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״נְכָסִים אֵלּוּ עָלֶיךָ״ — לִפְנֵי שְׁבִיעִית אֵין יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שְׁבִיעִית. וְאִם בַּשְּׁבִיעִית נָדַר — אֵין יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, אֲבָל אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת.
גמרא: רב ושמואל שניהם אומרים שאם אדם נדר לפני שנת השמיטה: הנאה מנכס זה אסורה עליך, האחר אינו רשאי לא להיכנס לשדהו ולא לאכול מן התבואה הנוטה אל מחוץ לשדה, אף על פי שהגיעה שנת השמיטה בינתיים, משום שאיסור התבואה חל לפני שנת השמיטה ונשאר בתוקפו לאחר שהחלה שנת השמיטה. ואם נדר בשנת השמיטה, אינו רשאי להיכנס לשדה הכלולה באותו נכס; אולם, הוא רשאי לאכול מן התבואה הנוטה אל מחוץ לשדה, משום שהתבואה הייתה הפקר כאשר נדר.
וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״נְכָסַי עָלֶיךָ״ — לִפְנֵי שְׁבִיעִית אֵין יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאֵין אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת, הִגִּיעַ שְׁבִיעִית — אֵינוֹ יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, אֲבָל אוֹכֵל הוּא אֶת הַנּוֹטוֹת.
ורבי יוחנן וריש לקיש שניהם אומרים שאם אדם נדר לפני שנת השמיטה: הנאה מנכסיי אסורה עליך, האחר אינו רשאי לא להיכנס לשדהו ולא לאכול מן היבול שנוטה אל מחוץ לשדה. כאשר מגיעה שנת השמיטה, אין הוא רשאי להיכנס לשדהו; אולם, הוא רשאי לאכול מן היבול שנוטה אל מחוץ לשדה, מפני שהיבול הפקר.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּרַב וּשְׁמוּאֵל סָבְרִי: אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ אֲפִילּוּ לִכְשֶׁיֵּצֵא מֵרְשׁוּתוֹ. וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ סָבְרִי: אֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ לִכְשֶׁיֵּצֵא מֵרְשׁוּתוֹ.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהם חלוקים בזה, שרב ושמואל סבורים: אדם יכול לאסור חפץ שברשותו, והאיסור נשאר בתוקפו אפילו כשהוא יוצא מרשותו. מאחר שהוא אסר את התבואה לפני שנת השמיטה, האיסור נשאר בתוקפו לאחר שהתבואה נעשית הפקר בשנת השמיטה. ורבי יוחנן וריש לקיש סבורים: אדם אינו יכול לאסור חפץ שברשותו כך שהאיסור יישאר בתוקפו כאשר הוא יוצא מרשותו. לכן מותר לאכול את התבואה בשנת השמיטה.
וְתִסְבְּרָא? מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ לִכְשֶׁיֵּצֵא מֵרָשׁוּתוֹ? אִם כֵּן, נִיפְלְגֵי בִּ״נְכָסִים אֵלּוּ״, וְכׇל שֶׁכֵּן בִּ״נְכָסַי״!
הגמרא שואלת: וכיצד ניתן להבין זאת באופן הזה? האם יש מי שאומר שאדם אינו יכול לאסור חפץ שברשותו ושיישאר האיסור בתוקפו כאשר הוא יוצא מרשותו? אם כן, אם רבי יוחנן וריש לקיש סבורים שאין אדם יכול לעשות כן, שיחלקו במקרה של מי שאמר: ההנאה מנכס זה אסורה עליך, וזה נכון קל וחומר אם אמר: ההנאה מנכסי אסורה עליך. במקרה האחרון ברור שהאיסור נשאר בתוקפו רק כל עוד החפץ נשאר ברשותו.
וְתוּ, הָא תְּנַן דְּאָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ לִכְשֶׁיֵּצֵא מֵרְשׁוּתוֹ, דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לִבְנוֹ ״קֻוֽנָּם שֶׁאַתָּה נֶהֱנֶה לִי״, מֵת — יִירָשֶׁנּוּ. ״בְּחַיָּיו וּבְמוֹתוֹ״,
ויתרה מזו, האם לא למדנו במשנה (בבא קמא קח ע"ב) שאדם יכול לאסור חפץ שברשותו והאיסור נשאר בתוקפו כאשר הוא יוצא מרשותו? זהו כפי שלמדנו במשנה, שלגבי מי שאומר לבנו: הנאה מנכסי היא קונם לך, אם האב מת, הבן יירש אותו. הוא אינו נהנה מנכסי אביו, שכן לאחר המוות הם אינם עוד שלו. אם האב נדר לאסור על בנו הנאה מנכסיו בחייו ולאחר מותו,